参证小参
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对于修行次第不懂，不要误说佛法！
八十七、参问
看佛书说一开始不要空，因为空了就很难有，所以一开始就要看一切众生之佛性。请问空三昧跟空不空解脱三昧哪一个地次较高?禅宗所说破相显性但是破相因无法显性吧，因为破相是对立阿，应该是融相入性吧?请问为什么我在念佛时，一直念契机充满头部，又有另外一道气喉咙升起，但是又掉下去跑到靠近心脏的地方。以前找妄想心在额头，现在却在心脏，请为我解答?请告诉我当我在空中三昧时如何破空显出自性ㄋ?牛年行大运 ，法喜充满。
师答：
杨大德：
阿弥陀佛！2009年2月11日mail收悉，您把看书跟修行次第混合在谈，真是有点不伦不类，看书是意解、学概念，佛法是要证解，不是用嘴巴修行，所以要身体力行去做。您的问题回答如下。
1. 看佛书说一开始不要空，因为空了就很难有，所以一开始就要看一切众生之佛性。您看的「佛书」，并不是真的佛书，是凡夫自己写的邪知见之书，所以这种说法其义理真不知所云，这样怎能说是「佛书」。这是那个无知、无证者所说的邪知见法，真是无稽之谈。讲这种话的人一定不是真正学佛者，是个不懂佛法者，无真正修证者。修行要懂得空身、空心、空性、空法得次地，这是经典所说的，是佛所说的，所初学者要从空身开始，再空心，再空性，再空法，这才是佛书所讲的。初修行者这样修行后，待证得声闻法，即断三结、淡薄三毒、断五下分结，断五上分结，再永断三毒，然后转入中道、实相、无相观之修证，这样才能成就菩萨法。不经修行次第，光要观众生佛性，请问怎么看，只是看人类的佛性，此佛性是能吃饭、睡觉的佛性吗？
2. 请问空三昧跟空不空解脱三昧哪一个次第较高?经典讲到三三昧─空、无相、无愿等三三昧次第是如此，当然空不空(无相)三昧是证得空三昧后要再修的佛法，这不是比高低的问题，是修行先后的问题，先修得空观得解脱智后，再能修空有不二的无相(空不空)三昧。修行的次第是要破六根六尘六识、五蕴、十二入、十八界、十二因缘观、四禅八定、八背舍、九次地定、十遍一切处，再入空、无相、无愿等三昧，得三昧(正定)后得解脱知见，再转入陀罗尼门、…。您现在就谈空三昧、空不空(无相)三昧，不会觉得太早了吗？您连六根、六尘、六识都不能破除、脱黏，还谈后面甚多的修行境界，这不是太早、太早了吗？这是您无知的结果，也是您不接触正法道场，不学真正佛学的结果。有打坐、有禅修者能入「遍一切处」后，再能突破色身束缚或得真开悟，才能来谈论修─空三昧、无相三昧、无愿(作)三昧等等。一个人要转入此三三昧的修行，或说要修此三昧时，当从空三昧修起，才能得定、得解脱，这空三昧是绝对的否定一切法，才能真的得空证，显得自在无碍心，但这种自在也是假的、是方便的，是阿罗汉等所修得，所以要转入无相三昧之修持，后面这种修持就是菩萨道之法，这时就要学无相三昧(空不空三昧)，若没有空三昧的修证，怎能转入无相三昧的修持，当然次第是要先证得空三昧，若得不到空三昧解脱，那无相三昧也没有资格来修了，也不会修得到无相三昧了。而无愿三昧是在修空、无相三昧中，对于诸法不得有所愿求，对于欲望不得有所愿求，这就是无愿三昧，有时翻译作是无作三昧，不乱起心作意，不乱发什么愿求的，这样修才能自在。像您日前还乱发什么愿的，要怎样、不怎样，这样是修不到无愿、无坐三昧，那空三昧更不用讲了，因根本证不到的。顺便一谈的是，学佛能达到发大愿的人，只有八地菩萨─不动地菩萨，主要是学愿波罗蜜得成就佛道，所以只有八地以上大菩萨才能发大愿，如阿弥陀佛于「因位」为法藏菩萨时所发的四十八大愿，药师佛当菩萨时的十二大愿。末法时期哪能见到什么八地菩萨？连初、二地菩萨都不多见了，而二地菩萨是等同忉利天天主了，已足够能力、智慧降伏魔外了，何况是八地菩萨，八地菩萨是大菩萨了，是神变无量了，是十方国土来去自如了。
3. 禅宗所说破相显性，但是破相因无法显性吧，因为破相是对立阿，应该是融相入性吧?您因年轻仅十来岁，是学法不多又对心性无知，却要强去讨论这么深的性相问题，故当然是不能理解的。破相显性这是有开悟的人，才能知悉的性与相的问题，不是您从字面解释就能体会得了的。若对于一个未悟者或未知心与性关系者，讲这些都是迷糊而说的，您是听不懂的。简单说明如下，一切性本来无性性，唯有一空无的如虚空性，此空性遇缘起法性、再随而起法相，所以性相是如一如异。能悟法性者，即能知法性是依缘而起的缘起法，缘起法的法相就能不执，有能不执法相能力的人，性与相是一是异，已无关紧要，因祂已能解脱故，故性相本无对立、本无合一，所以说不一不异，只是缘起法，诸法从缘生，缘灭法灭，懂此道理，就不必钻牛角尖了，怎么叫对立、不对立，既然无所对立，法住法位，有何相是要被破呢？
4. 请问为什么我在念佛时，一直念契机充满头部，又有另外一道气喉咙升起，但是又掉下去跑到靠近心脏的地方。以前找妄想心在额头，现在却在心脏，请为我解答? 因为您现在处于魔境中，被鬼神灌了很强的气之中，所以气机特强，只要精神不发生问题就已很好了，现在就只能随它自己去转。但自从您皈依三宝后此气机已开始转弱，所以这些异常情况应会是没有了。佛教徒的修行，对于气的运转，不是人可以操控的，也不应该操控气机，勉强操控就不能走入开显智慧的经络了，这是佛教徒才能走的道路。
5. 请告诉我当我在空中三昧时如何破空显出自性ㄋ?您都没有开悟第八意识心，怎能谈修什么空三昧，无知的人才会这样胡思乱想，乱说高层次的境界。自性本来就有的，您肚子饿了要吃饭，这不是自性的反应，何必要显？未破身见，未明真妄心，何有空可证，故不知要如何知空，如何证空。未有空证，无有空执，要怎能来破空。追随邪道修行次第本不知，真是有点胡说八道、不知所云。再说要修空、修到得空时，要经历多少阶段呢？从六根、六尘、六识、五蕴、十二入、十八界、十二因缘观、四禅八定、八背舍、九次地定、十遍一切处、十八空观、空三昧、无相三昧、无愿三昧、…等等声闻境界，您连最初的净六根、六尘、六识都还没有机会起修，根本未进入真修入的境界，那还谈那么多，什么空、什么性有何用呢？现在只列出上面阿罗汉的起修，及修证到空三昧之前，即应从六根、六尘、六识修起，修到空三昧，刚好要修断100多个法门的执着，去除此百法虚妄性，才能显出自性。您连一个六根都不能清净，还要讲到什么空三昧，还要破什么空、显什么性呢，真是无知得可怜悯，也无知得可以。您还是好好把学校功课弄好，等长大一点了，再来真正出家修行。现在不要看一些邪书、乱书，不然就会一直谈些邪道中莫名其妙的理论法。谢谢您的mail。