参证小参
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一则公案！该答不答？有答没答！
八十二、参问
张老师您好！
有僧问老婆子：「台山路向甚处去？」婆子答：「蓦直去。」有僧举似赵州，赵州往勘之，问：「台山路向甚处去？」婆子答：「蓦直去。」州回对人曰：「台山婆子为汝勘破了也。」一日读到不太懂，为啥邀勘来勘去？请老师解疑？
师答：
虚无大德：
阿弥陀佛！2007年4月8日mail收悉，因事情繁忙，又因您的问题无急迫性，非关修行者的身心大变化问题，故无需急着回答解决，所以就没有立即回函，怠慢之处，尚请见谅。
您问得很好，为什么要勘来勘去？这是中国禅宗的特色，喜爱机智问答者，就会欣赏此种公案对答。古代印土修行人也有此辩证，世尊也依此辩正，破外道邪见、邪执，或教导后学。但若非修到一定的程度者，始予数语对话，直陈其妄执处，让其悟道，修正自己修持行为，其它似无真实意义的。若是无知而从不知闭嘴、堵心思，永远断不了自己恶习，或好诤论的个性。
佛教正法解脱道自达摩祖师传入中国后，六祖以前诸祖，都能直陈后学修证的境界与对错，并加以导正。六祖后禅宗特别兴盛，然实证者却越来越少，祖师大德就兴起勘验风。后人无知沦为无实证者要人来堪验，无实修者喜爱勘验别人。所以勘验就有善意者，有恶作剧者，有心态不正者，也有无证强辩者，死要抬杠，依修证者之境界、层次不同，就现三不等的勘验，所以徒增事端，如此恐天下无安矣。
先谈善意勘验而言，禅宗祖师大德作勘验时，是依受勘者之状况而定，是对于有修有证者一种测试。若有人欲求解脱，落于偏空执者，则破其空执；若有人住于有为思量处，则破其妄执性，导入空寂或中道观。若非善意勘验，当然无结果，各说各话，从无交集，也不能交集，一交集就不是勘验，所以就沦为各说各话，甚至于抬杠了。像您所提公案，台山婆子自认为没被勘破，赵州师又说勘破了，到底有勘破、没勘破？只有看官着急，其实答案很简单，找自己相信的就是最好的答案，放下不理这些公案更是高竿。
法无定法，义无定义，后学者读公案能懂就懂(勉合己意就说懂)，不懂(不知其陷井处)也没关系，因不必费思量也。再说以各人意解都可以解释此公案，都可讲得头头是道，所以百人见此公案，可有两百种或数百种解说法，因见仁见智，莫衷一是。就是自己现在所体会，再过几年后，理解当又不同，自又有某种解说，所以才有200种或数百种解说之说法。伟大智慧无量的佛陀教导我们修行当要：「生不可说，不生不可说，生不生不可说，不生生不可说，生生不可说，不生不生不可说，有因缘始勉为其说。」何谓生？法起处。何谓不生？体空处。法生无所生，法灭无所灭，何在意于法之生灭？所以我们自修「六不」都来不及，何在意别人公案怎么说，自己该怎么理解，这不是自寻心烦。
以佛经教化后学来讲，修行得经过空三昧、无相三昧、无愿三昧等三种定，定力得后当证三解脱门(三大关)，禅宗要勘验也离不开此种范围。采绝对空相应问答，系要求悟得解脱诸业、葛藤、牵黏；采对机理论述说法要者，是求悟入无相解脱门者，因此有问有答，阐述所谓实相门。而后学自修自利，当摒弃诸希望、欲求，摒弃名闻利养，为名、为利都是所谓愿求，丝毫的动念观瞻，都是黏缚，要能无愿、无求、无黏，始能住心安理得的涅盘处。
结语是：我附和您所说：为啥要勘来勘去？吃饱饭撑着没事干？省省心思与力气，我也说免了罢！阿弥陀佛！