参证小参
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修行中要远离戏论始能入空性！
七十五、参问：
尊敬的张老师：
阿弥陀佛！您好!我是齐老师灌的顶，虽然接触佛教是1992年，96年皈依的，但因我有个缺点，不愿经常去寺庙，更喜欢在家看书打坐，或者拜佛诵经，这都是我的骄傲心和懒惰心所导致，所以也一直没有遇到善知识和心中心法，后来因经常在网上浏览佛经讲解及有关修行的文章，直至05年初才在网上了解到心中心法，立刻欢喜雀跃，觉得这个法最适合我，于是联系到北京的李居士，得到齐老师的灌顶。
我开始修的是六字大明咒，修了有半年后，05年10月24日才开始的心中心法，刚开始修法时的前几天，每天都做梦，梦到过慈悲的老人给我加持，还梦到过吐出很多脏东西，还有一次身体突然膨胀到无限大(此时我心里一直有些害怕\紧张和期待)，但并没有爆炸;后来有两次清理身体的过程，但修行的前半年进步较大，经常坐后好像心态\思想都有所转变，会自己突然明白一些道理，还有一次梦到老人说我悟性还可以，但定力不足，可现在却感到停滞不前，只是身体上的舒服的感受多了一些，再也没有梦到过老人。我又有不太爱四下交流的毛病，所以每到自己有实在解决不了的问题事，才会四处找寻答案.
尊敬的张老师，我现在双盘只能两个小时，还不能四个小时，四个小时需要换腿，在打坐过程中，耳朵常听到嗡嗡的声音，不打坐时常能看到紫色的光，但一留意又没有了，我念咒时总感觉咒语在脑子里或上半身转圈，这是不是我以前自己胡乱打坐时留的后患?(我在接触佛教之前就比较爱自己打坐，从那时就感觉一直有气在整个头部盘旋，并闭眼时会看到一个总也看不到头的黑洞，睁开眼时却能看到紫色光)，我曾就此问题咨询过齐老师，他说我着相并说我修念佛法门更合适，我接受了他说我着相的指点，但并不认为心中心法不适合我，所以我就继续修法，并又看上师的很多相关文章，很多道理我是明白，却是苦于不能身体力行。
我从心念耳闻上体会到耳闻并非耳朵闻，因为闻性能同时闻到咒音\闻到杂念\闻到其它各种声音，而且都是一时闻到，并无先后次序，所以闻性是遍一切处的，是佛性的一种体现，人因为执着有我，所以才会以为是耳朵听到的，其实是佛性的妙用。您说我的认识对吗?
再有，我还体会到，我(佛性)是本来就能听\能见\能闻具足一切的，因为执着了这个"我能"，就生出一个假我(六根)来，并同时产生了假我能(六识)，这个"我"和"我能"也是佛性的体现和妙用;因为有了我能，就要有能觉的境界，所以又将所有一分为二，就有了内外之境(六尘)，您说我这些胡思乱想对吗?还有那个分成六合和的一精明，应该不是本来才对，是不是初悟的境界(比如罗汉)才是如此?这一精明只是灭掉了虚幻的执着，了知一切是空了，却还没有把空放下回归佛性的大海里，就像是九九归一了，但一还没有归到地方，是吗?我现在打坐用功时，就想要通过持咒把这六个先合成一个后，再打破它并和无处不在的闻性合归一处，这样的想法不知对否?是不是放下这种思量心持咒反而会见效?
我还体会到，即是法身佛了，就不受后有了(不再继续造业了)，以后的事情就是把以前生生世世产生的那些妄想经历一遍，并在这个过程中因缘救度众生，其实众生就是自己的习气的体现，心中有一个众生就有一个习气未了，在其中圆满德行，最后成就报身佛，才能达到救度众生又无众生可度的境界，而我现在经历的不过是以前一些妄想执着的生灭而已，所以随其前颠后伏，都随它，不必在意，您说我的理解对吗?。
尊敬的张老师，我曾经把一些体会写MAIL 给齐老师，他老人家总是一挥而就，扫个精光，若未见性，我真不敢向他老人家啰嗦了，后来在网站上浏览到您的慈示那么细致恳切，所以就又斗胆来麻烦您了，请别见怪。
您说的这两本书应该正是我需要的，找了很多地方都难找到合适的，非常感谢您!我以前读的是南师的相关著作，但却没有循序的指导，在北京也因为我的懒惰，没有接触到合适的善知识指导我，都是自己摸索，吃过很多亏。我需要:《佛门禅修与色身功用行》、《楞严经五蕴魔相解说》和健康绑带，非常谢谢您，如果您有机会来京，请一定联系我!非常期待能和您见面.阿弥陀佛！谢谢您慈悲开示。
后进学人 汪xx 敬
师答：
汪大德：
阿弥陀佛！2007年2月8日mail收悉，您能够双盘两小时已经很不错了，是非常人所能做到了，若能进行打七，应该可以有翻种子的体验了。还有您提到老人为您做何事，此老人是元音老上师吗？因您没有写出来，不管真假，不能着相，过后就算了。有关您所提问题回答如下。
1. 尊敬的张老师，我现在双盘只能两个小时，还不能四个小时，四个小时需要换腿，在打坐过程中，耳朵常听到嗡嗡的声音，不打坐时常能看到紫色的光，但一留意又没有了。修法有气感时，气走入耳朵就会有异声，有时可能还会造成重听或根本听不到声音，但过一段时间就会恢复正常的。打坐修法中看到紫色光，这还是眼睛紫质的反射，可不必在意，也不必故意要看它，因起分别心时，真心所映现的境就会被分别心所取代，此境当然没有消失，但因您分别心一起就交换了心识，可见心识已转换了空间，当然就看不到原有的了。
2. 我念咒时总感觉咒语在脑子里或上半身转圈，这是不是我以前自己胡乱打坐时留的后患?(我在接触佛教之前就比较爱自己打坐，从那时就感觉一直有气在整个头部盘旋，并闭眼时会看到一个总也看不到头的黑洞，睁开眼时却能看到紫色光)，我曾就此问题咨询过齐老师，他说我着相并说我修念佛法门更合适，我接受了他说我着相的指点，但并不认为心中心法不适合我，所以我就继续修法，并又看上师的很多相关文章，很多道理我是明白，却是苦于不能身体力行。一切的异相都因各人妄想、习气而化作，若心较不打妄想者，这种变化境就比较没有。就是有异相出现，也是修行上身体的自然变化、物理与心理互相作用而生得，这也是一种善境界，只要您能不执取就好了。此种不执取一切境的智慧，佛法叫般若波罗蜜智慧，此智慧具足者，异境现起时也就能轻易地不执取一切法。您打坐功夫不错，当然适合修心中心法，只要您能增强您的般若智，不去执取一切相，这样就是善境界。若常执取异相，或常希望有异相产生，可能有一天就会真的着魔，这样就不好了，初阶修行人闭嘴少说、止心意念是很重要的。
3. 我从心念耳闻上体会到耳闻并非耳朵闻，因为闻性能同时闻到咒音\闻到杂念\闻到其它各种声音，而且都是一时闻到，并无先后次序，所以闻性是遍一切处的，是佛性的一种体现，人因为执着有我，所以才会以为是耳朵听到的，其实是佛性的妙用.您说我的认识对吗?理论上讲是没有错，闻性能闻有声、无声之相，所以闻性能闻心念(默念的念)，其实以佛性觉知来说明此境界更恰当。这些佛性之功能理论上能懂，并不代表您有解脱能力，因这些能力修世间禅定者都能有的真如性功用。修佛法不在于此等境上着墨，而是着重于您对于我相、人相、众生相、寿者相有无去除，有无证得三结使去(身见、戒禁取、疑)，有无淡薄三毒(贪、瞋、痴)，有无去除五下分结(身见、戒禁取、疑、贪、瞋)，有无去除五上分结(色界缚、无色界缚、掉举、慢心、无明)，若能除此四不等的心病，依次就有须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，若能得阿那含果以后之果位，就有五神通(阿那含果)及六神通(阿罗汉果)了。
4. 再有，我还体会到，我(佛性)是本来就能听\能见\能闻具足一切的，因为执着了这个"我能"，就生出一个假我(六根)来，并同时产生了假我能(六识)，这个"我"和"我能"也是佛性的体现和妙用;因为有了我能，就要有能觉的境界，所以又将所有一分为二，就有了内外之境(六尘)，您说我这些胡思乱想对吗?一切法根本由六大而成，空大为其基本，识大是轮回因，因识大感召业缘而成就四大种(地水火风)，因而有报身、有器世界。现在您思虑这些都是多余的，懂了就好，您应该认真去开悟自心性，然后再去掉妄习，这样您就能有清净自性，清净自性稍为现起，能映照十方界、十方界一切众生，还有练到您有不执取这些境的能力，就有实相观、有般若智，这样就是真菩萨的境界。佛法是开悟后才能谈的，未开悟者谈论这些理论都是戏论；而开悟后证悟而得空者，又会无所谈、也不想谈，诸法都是因缘法，但因自性不动故，所以诸法不可说、不可说。您少打妄想，不然齐老师又会说您不适合修心中心法了，执着有为相者、善思虑者是不适合修此法的，因不能契入佛心故。
5. 还有那个分成六合和的一精明，应该不是本来才对，是不是初悟的境界(比如罗汉)才是如此?这一精明只是灭掉了虚幻的执着，了知一切是空了，却还没有把空放下回归佛性的大海里，就像是九九归一了，但一还没有归到地方，是吗?我现在打坐用功时，就想要通过持咒把这六个先合成一个后，再打破它并和无处不在的闻性合归一处，这样的想法不知对否?是不是放下这种思量心持咒反而会见效?修行是有次第没错，先悟得空，得空、无相、无愿等三昧，始能得真解脱知见。然后进入陀罗尼门，以佛法真实义理而悟入，及能依陀罗尼产生神变，这样讲大概就是您要表达的意思。未悟入谈论这些都是戏论，也是意解，不是证解，就是没错得离谱，也是不究竟的理解。六合一者是悟空者之境界，回到空性即能以一空应万种缘，所以能达到六根互用；一化为六者是圣者神通变化之用，这些不是未证悟者所能谈论的，因以凡人层次来论圣境，真有点不自量力，待您开悟自心后自己再去体会这些楞严大义。要能得护法神加持，持咒就是单纯持咒，像您修法中去思虑、打妄想这些行为、动作，应是不会有成就的，所以要放下这些思虑。好在您能双盘2小时，是靠自力所得之进境，可惜自力不管多用功，气机多旺，也不会悟入佛法解脱的身体路径，因要能悟入特殊经络的路径而得般若智，是要有基本的清净心，然后菩萨才会安排，因缘成熟时才有可能让您开悟的。
6. 我还体会到，即是法身佛了，就不受后有了(不再继续造业了)，以后的事情就是把以前生生世世产生的那些妄想经历一遍，并在这个过程中因缘救度众生，其实众生就是自己的习气的体现，心中有一个众生就有一个习气未了，在其中圆满德行，最后成就报身佛，才能达到救度众生又无众生可度的境界，而我现在经历的不过是以前一些妄想执着的生灭而已，所以随其前颠后伏，都随它，不必在意，您说我的理解对吗?。您把修行说得像吃饭一样简单，一下子就能得法身佛、报身佛，这些都是悟空以后的行者在讨论的了，您现在就讲这些都是太太早了。原则上讲起来，先让法身活起是不错，但活起后也要再经历二大阿僧祇劫，才能修到法身清净，法身最清净觉后始能有报身土，也就是真的成为如来佛了。未成如来佛前之菩萨能依如来佛的他受用土而住，在清净佛土中依止如来佛的佛剎土中，这些您还没有机缘去懂，这些才是高层次的体验。至于您对于习气断除的妄想思虑，刚好是主客易位来说就合理，因自心有一份不净，所以众生因缘来而起法时，您都会被感召，自己又无有禅定力，所以也还是要轮回不止。自心清净，众生照样是众生，因缘感召照样是因缘感召，圣人确能做到感召悬绝，才能从众生因缘中脱黏而出，才能得自在解脱。至于救度众生是悲愿，也是成佛的因缘，而不发愿度众生就不会有累积成佛的智慧与福德，未来是不可能成佛的。而发愿度众生了，就只要去做度众生的事就好了，不要去执取众生救度了没。若没有此种体会，要度众生者反而有挂碍度众生之心，此种人是没有般若智慧的。您毛病特别的大，古德云：「打得念头死，许汝法身活。」您若不闭嘴、止心思，这样下去也仅是一个虚论行者而已，盼能深深体会之。我对于修行人的肯定，是在于他的无话可说者，不是善思虑者，未究竟而善思者，都是些似是而非的概念。佛法不是从戏论中成就，而是证空无等相而得，有此境界再深入经藏，自然能智慧如海，不然会被妄想迷敝真心、智慧的。
7. 尊敬的张老师，我曾经把一些体会写MAIL 给齐老师，他老人家总是一挥而就，扫个精光，若未见性，我真不敢向他老人家啰嗦了，后来在网站上浏览到您的慈示那么细致\恳切，所以就又斗胆来麻烦您了，请别见怪。您是要闭嘴的，他是以禅宗高智慧者教法来要求您，但您又不会体会到不语、不动心的好处、殊胜。未开悟者心不明，修法、论法无益，未见性者不知自性真实，懂一些真如性用，也没有办法做到感召悬绝，还是没有解脱知见。所以齐老师告诉您还是老实修净土，求生西方极乐世界比较踏实一点。我是可以帮您解答戏论，但怕您对于我所说又不能契入，引生更多的妄想、思虑，这是修行者的大忌，也许您应该从《阿含经》看起，懂得如何控制此心不乱动，这样就能做到法无我。以后像这种戏论性文章少mail来，因要花我很多时间，又不能全盘解释清楚，佛法不是讲一次就能解释清楚了，若解释了，但您的理解又不是那回事，这样有何意义呢？您要的书已寄出，收到后可以好好研读，尤其是《楞严经五蕴魔相解脱》。谢谢您的mail。