参证小参
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实证念佛三昧者定能往生！
法尔禅修中心 善祥比丘（俗名张玄祥）撰
六十九、参问：
张老师：
您好！我们通常都说“证得念佛三昧即可决定往生”，而且是上品往生。但我想请教一下，如果某位亲友，多年前在念佛中得到了一两次三昧（指的是身心世界一起化空，根尘脱开），但后来的修行有所退转，再没有得到过三昧，临终也可决定往生吗？如果他晚年时患了中风等疾病，神志不清醒不能自主念佛，也能往生吗？
有些同修说，只要证得一次念佛三昧，便是识得本来面目，便是开悟、明心见性，而开悟即可断尽见惑，相当于证得小乘的须陀洹果，即使临终不能往生，也可七生天上、七返人间断尽思惑而了脱生死。不知这种说法可靠吗？
顶礼张老师！南无阿弥陀佛！后学xx合十
师答：
闰大德您好：
阿弥陀佛！8月19日mail收悉，所提问题回答如下。
1.
“证得念佛三昧即可决定往生”，而且是上品往生。证得念佛三昧者，要往生西方极乐世界是可以上品上生，但大部份证得此境界者，都会发菩提心，行菩萨道，所以不见得要往生西方极乐世界。因上品上生者入常寂光净土，此土即彼土，无有分别也。2.
但我想请教一下，如果某位亲友，多年前在念佛中得到了一两次三昧（指的是身心世界一起化空，根尘脱开），但后来的修行有所退转，再没有得到过三昧，临终也可决定往生吗？如果他晚年时患了中风等疾病，神志不清醒不能自主念佛，也能往生吗？念佛三昧是由第八意识心起，不念而念，佛号净念相继不断，妄想插不入佛号中，此净念相继才是初步念佛三昧。更高的境界如《观世音菩萨授记经》云：「有诸菩萨，得念佛三昧，常见阿弥陀佛。」一个人能「常见阿弥陀佛」这种境界怎么可能会退转呢！再看《大方广佛华严经》卷第三十六云：「得念佛三昧，正念不乱。」所以证得「念佛三昧」的人不可能「修行有所退转」或后来的「神志不清醒不能自主念佛」等现象发生。您指的一、两次「身心世界一起化空，根尘脱开」，那是气压色身所得无觉现象，不是真的化空，未有开悟怎得化空，只是有点像古德初、二禅的的境界。或许是您高估其境界或您亲友自己误认境界，误把别人（古德）境界当成自己的体会。证得「念佛三昧」、「开悟」的圣者绝对不可能「老年颠倒」。您误解了「念佛三昧」的意义，您亲友所证的决不是「念佛三昧」的境界。据《大智度论》卷七云：「问曰：云何为念佛三昧。答曰：念佛三昧有二种。一者声闻法中，于一佛身心眼见满十方。二者菩萨道于无量佛土中，念三世十方诸佛。以是故言念无量佛土诸佛三昧常现在前。」由《大智度论》得知，证得「念佛三昧」者，必是圣者（不是声闻就是菩萨），已解脱的二种圣人，怎么可能「再退转」或老来「神志不清」。3.
「有些同修说，只要证得一次念佛三昧，便是识得本来面目，便是开悟、明心见性，而开悟即可断尽见惑，相当于证得小乘的须陀洹果，即使临终不能往生，也可七生天上、七返人间断尽思惑而了脱生死。不知这种说法可靠吗？」本来面目只要如六祖所说：当下不思善不思恶，这就是本来面目。不一定要得念佛三昧，才能意解本来面目。问题是知道本来面目有何用，习气、心病不去，我们也逃避不了业力牵引，还是要受轮回之苦。真开悟者是突破六、七识妄执性，直趋入八识心田中，见无始劫以来熏习之习气，进而断除之，故能做到除心病即是心明(心空)，心空才能谈见性事，心不空仅能知性之现用，不知无形之跨时空之灵觉、灵用之性用。所以开悟、心明、见性等三阶段是分段修习而得的，不是开悟就是一定能明心见性。您说开悟即可断尽见惑，那是您一厢情愿的想法，若是不知佛法修习次第，去除身见、禁戒取见、疑等心病，怎能证得须陀洹果。开悟后妄执不去，反而迷失掉的 人一大堆，台面上喜欢戏论、好诤论者，不修无为法、般若智者，都是悟后迷的一群，怎能说悟后就能明心见性。若开悟后不迷失掉，但也不知修佛法断三结，也会走入无色界四空处定中，这样怎能得须陀洹果？进而阐述「明心见性」之义，（1）对小乘行者而言，「明心」即心明(心空)，《金刚经论》中所言：「…，令悟真心，常觉不昧，不随妄想流转，但依真性主行，名悟心空，二句偈也。」「见性」，以《金刚经论》所言：「复观自性，寂然不动，感而遂通，变化无穷。威灵莫测，明明了了，自觉自知，灵灵寂寂，无为常为，名悟性空，三句偈也。」故行者悟得心空后，也就是俗称的「明心」得到后，才能谈要悟「性空」之修证。所谓「性空」也就是俗称的「见性」，一个行者达性空的修证境界，合起来才是「明心见性」的境界，但至此还未证解脱，要能证「法空」才能解脱。（2）对大乘行者而言，见性者应该是登地菩萨，禅宗所谓的明心，不仅是能去除一切妄想、执着而已，应已至《楞严经》识阴区宇中，对一切境相都能以五根起用，体性圆融并能与六根互用，才能算是明心见性，也就是说能超越《楞严经》行阴区宇中的魔境，不然就还没有达明心见性的修证，意即无神变能力，是不能说见性的。4.「而开悟即可断尽见惑，相当于证得小乘的须陀洹果，即使临终不能往生，也可七生天上、七返人间断尽思惑而了脱生死。不知这种说法可靠吗？」我们佛教徒对修行境界一切依经论为主，经论上说：小乘圣者至少初果（预流果、须陀洹果）、大乘圣者至少初地断见惑。《天台菩萨戒疏上》云：「通教者如方等般若明三乘人共行十地。一干慧地(外凡)。二性地(内凡)。三八人地。四见地(不出观共断见惑与三藏初果齐)。」《俱舍论记卷》第十五云：「诸定受业至余非定受者，此即第四明定受业相胜果，谓预流果。断见惑尽初出见道故，阿罗汉果断修惑尽初出修道故。」《成唯识论述记》卷第十云：「初地中唯断见惑，更不断修惑。」《摩诃止观》卷第六云：「大品云，十地菩萨为如佛，得作此释也。若借此别名判三人通位者，则初地断见惑。」「初果」可七生天上、七返人间，证四果阿罗汉果；而「开悟」菩萨随其愿力可往生或乘愿再来。不管理念怎么说，心病三结已去除否？如有人身体气通，开悟后知要修心，可直接面对心地而修是没错，易断见思二惑。就怕您不知要修心养性，培养圣胎，不去修心、去习，反而去玩一些灵通、异能，这样的人怎能了脱生死？说要证果、往生净土，只是一厢情愿而已。谢谢您的mail！