参证小参
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我们不是佛，教内、外道几人能真解佛意？
六十五、参问：
法尔禅修中心您好:
何以乱指见闻觉知诸性等第二妄月为真心呢？《大佛顶首楞严经》明说:由明暗等二种相形。于妙圆中黏湛发见。见精映色，结色成根。根元目为清净四大。因名眼体，如蒲萄朵。浮根四尘，流逸奔色。由动静等二种相击。于妙圆中黏湛发听。听精映声，卷声成根。根元目为清净四大。因名耳体，如新卷叶。浮根四尘，流逸奔声。由通塞等二种相发。于妙圆中黏湛发嗅。嗅精映香，纳香成根。根元目为清净四大。因名鼻体，如双垂爪。浮根四尘，流逸奔香。由恬变等二种相参。于妙圆中黏湛发尝。尝精映味。绞味成根。根元目为清净四大。因名舌体，如初偃月。浮根四尘，流逸奔味。由离合等二种相摩。于妙圆中黏湛发觉。觉精映触，抟触成根。根元目为清净四大。因名身体，如腰鼓颡。浮根四尘，流逸奔触。由生灭等二种相续。于妙圆中黏湛发知。知精映法，揽法成根。根元目为清净四大。因名意思，如幽室见。浮根四尘，流逸奔法。
阿难。如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。是以汝今离暗离明，无有见体。离动离静，元无听质，无通无塞，嗅性不生。非变非恬，尝无所出。不离不合，觉触本无。无灭无生，了知安寄。
汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相。随拔一根，脱黏内伏伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。不由前尘所起知见。明不循根，寄根明发。由是六根互相为用。
**故《楞严经》明说:
见性离暗离明，无有见体。
闻性离动离静，元无听质。
觉性无通无塞，嗅性不生。
非变非恬，尝无所出。
不离不合，觉触本无。
知性无灭无生，了知安寄。见性'闻性'觉性'知性等六识功能性离开诸缘则无实有，是缘起法。故楞严经明说:真性(阿陀那识性)寄居在全部色身的胜义根(无缘地)中本无，见性'闻性'觉性'知性，只要离根脱离诸妄尘便是灵光独耀的真觉体。识性目前就在我们全身的胜义根中，本离一切缘(无缘地)，故我们假名称祂为[空性]。
独觉及中观称祂为无自性性体，唯识宗称祂为圆成唯识性，天台宗称祂为真空妙有，禅宗则称祂为本源自性天真佛。
**既然如此，为什么当今很多修行人(包括出家法师们及大师级的修行人)对于想真心修行的人都乱指见性'闻性'觉性'知性等[第二妄月为真心]来误导'断众生法身慧命? 这不是谤佛、谤法吗? 末学 净堂 合十
师答：
净堂大德：
阿弥陀佛！2008年2月24日mail收悉，您对于真正佛法被人误解，抱着忧心冲冲之情，其实您也多虑，这是末法时期的必然现象。但您指责这些人是谤佛、谤法，这种说法未免严重了一点，因此等人仅是不明究理，非真悟道者，若有此等说法，也仅能说是邪知、邪见，尚不涉及谤佛、谤法。连佛弟子也一样，不经过数十年的修持，不能知道真正佛法是什么，更何况是外道人或依佛外道。还有外道人他们所依、所学均非人，所以更会修得不究竟，有偏颇立论是必然的。这些人没有要故意谤佛、谤法，只是好发表修行己见，仅是会影响到无智慧之后学，若强指责他们谤佛、谤法，这样是不好的，若真犯谤佛、谤大乘法，他们是要下地狱的，您何忍心让他们堕入地狱？看来您是过于忧心了。若您对于经文已彻底的了解，也能做到真实义、实证得其义，也就是说，不是仅止于意解，那您又何必在意他们有意、无意的误解佛法，这样您也不是眼犹不净，耳犹不顺，意犹乖虑，若以己悟之理去指陈他人之错缪，经云：还是有诤心、斗心，实非真悟道人。既然您知见虽正，但又有此二种心，不知道去证得真实义者，不是同于他们认义错缪，这样大家不也是相当、相当，如此不就是五十步笑百步耳。若是为文指责到未真悟人、外道人，他们会与您结怨；若是您指责到出家人、优婆塞等，那是犯了戒律，毁谤四众之罪，所以您若真确地懂得您自己所引用的楞严经义，那您就要能心平气和地面对此世间事，我是说您不必太认真了，这就是究竟义，自性离言说义。进一步来说，您引用的《楞严经》所阐述的义理，也仅止于解根脱黏的地步，就是真做到也仅能明心见性而已，尚不能得法解脱、圆满佛性，更未涉及心地的神通变化，所以就此停止进修，则修佛法也不是究竟，还是五十、一百之悟境差别而已，所以请您闲言语，好好用功吧！契经云：「诸法本不生，自性离言说，清净无垢染，因缘等虚空。」希善思念之。谢谢您的mail。