参证小参
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网友禅修经验谈及请问修行如何把持！？
法尔禅修中心 善祥比丘（俗名张玄祥）撰
五十九、参问：
顶礼法界 诸圣贤
顶礼 张老师
弟子于网络上看到弟子先前的参问，于 老师的回复中，称呼弟子为＂得德＂，弟子愧不敢当。几年前偶而发生的一次情况，并非弟子每座真能如此，因此不能说已得。如果说真能每座皆现此情况，甚至是日常生活中要则即有，那弟子也只是在有所得的情境中用功，未入实修之大门。因此弟子斗胆，再向 老师参问，期能觅得标月指。
经过上次 老师教导后，弟子最近正在阅读＂般若文海＂网站上有关圆觉经的文章，因此于思路上，对于先前的迷惑较能有个模糊的方向。由于怕自己又错解作者用意，因此将先前的经验提出参问。不是要证明自己比一般人厉害，只求能有较正确的用功方式, 而于未来的路上能少走些错路，并藉此参问与大众结缘。
弟子将静坐时，自己身心变化的顺序，用弟子自己的语言表达，祈请 老师指正。
一，静坐前先有一较以往正确之理念，就像以前弟子求解脱，虽仍有所求，但应比求神通好些（曾祈求 观音菩萨，在弟子无法负荷时，别让弟子起感应）；现在弟子期望能发菩提心，应该又比求解脱进步了些。
二，静坐时，端正姿势后将身体放松，让它自行运作（酸胀痛麻，晃动，摇动等等都不管）。此时心中若起了想法，则检视自己为何要如此想。喜欢逃避皆是执着外境，把原因找出来。如此渐渐的身心会较宁静。此时似乎前六识渐伏。
三，身体和想法越来越宁静，渐渐与自己分开。似乎不大想动，若念佛也会渐渐不自知的停止下来，似乎是第六识暂伏。此时或许会出现一些异能，还是不理他，喜欢或逃避都是执着。
四，慢慢会出现非理性的乱想（非逻辑的，合或不合心意的），若把注意力拉回来，则乱想不见；若继续放松，这乱想会像演电影一样在眼前乱演一通。一样不理他，喜欢或逃避皆是执着。此时会发现＂心＂有些奇怪的能力，好像心中一转，身体状况就会跟着转，似乎是第七识在乱动。
五，仅有一次这样的经验，就是一直不理他的情况下，突然感觉不到眼耳鼻舌身（不见了），在空荡荡中剩下刚刚＂能看的＂和＂成串的思绪画面＂。此时觉得已经无法思考，想起心动念都不能，想修什么也不能。接着突然就醒过来了，猜测是定力不足，不晓得是什么一起来，就又迷糊了。事后回想，实在不知该如何继续修下去，再更仔细去分析，即使那个时刻，仍认为＂能看＂是自己，似乎是第七识在执着第八识见分为我。
以上是以前在静中的经验，另外有几次日常中起心动念的经验如下
一，在 老师那里上课时，被 老师磨外，家中同修的不谅解更是磨的厉害。几番挣扎，决定先顾好家庭，因此向 老师递出辞呈， 老师先慰留了自己。隔天于公司佛堂作早课时，诵经诵到乱想浮现时，满脑袋想着自己若能再坚持点，跟着 老师定能有所成就，甚至早日成佛。就在想的不亦乐乎时，突然一闪，为何这些妄想都只想到自己？突然心也清楚了，意志也坚定了，心情也愉快了，整个人轻松无比。中午向 老师报告辞职一事时，未开口， 老师就说＂照你想的就对了＂。那一闪（不知是否可说是灵光一闪）真好，若分分秒秒皆在这一闪中，应该不会做错事吧！
二，因工作需要去拜访客户，于大厅登记簿中填写自己名字时，突然在心中找不到自己叫什么。和接待小姐对望约十几秒，只好拿起自己的名牌看看才知道。以前有过电话地址突然想不起来，但转个方式就能想起。这次却是名字，而且转了几次都想不起来，小姐和我都觉得好笑。
三，有次和同修起冲突（为了什么以及说了些什么已经记不得），当时自己丢出一句话语，接着同修回了一句。此时心中一股怒气冲起，但是自己却是和这股怒气分开的（能看着他不与其相合），然后立即又丢出一句话语，同修回几个字时，心中已起另一句话语，待同修说完整句，立刻又将那句话丢出去。突然同修脸色铁青，走掉了。然后我又看着这股怒气，即使想和他相合也合不起来，想提也提不起来。一不理他，不见了。好像有点神经病，前一秒还气冲冲，后一秒又没事了。另外想自己和同修这样吵，未来几天要倒霉了。没想到几个小时后，同修打电话来道歉，我也趁机赶紧道歉。怪了，反而没事，和同修反而更好了些。
上面是日常中的经验。此外这次阅读有关圆觉经文章，最大的获益是了解自己以前心存＂有空可证＂，＂有解脱乐土可去＂的想法，目前则尽量转成＂本来就是＂的想法。回想以前的想法，既然有空可证，则定有证空者。虽在初期能以＂凡所有相皆是虚妄＂度过，但到后来则自己设限，无法突破，而且周围的人老是被我吓的半死，担心我是不是入魔了，明明就有啊，怎会是空，因此障碍较多。现在则是告诉自己＂本来就是＂，不过是自己妄自分别，妄自执着。如此与周围人相处，尽量去找到自己的分别执着，别人较不会出难题，而且哪天福德具足，搞清楚了，妄用或许即是妙用。
杂七杂八写了一堆，叩请 老师指正在大方向上以及过程上，弟子是否错误？该如何继续用功。谢谢 老师指正！ 祈请 诸佛菩萨加持法界众生，早日回归本源！阿弥陀佛！
弟子 xx 叩上
师答：
得德大德：
阿弥陀佛！4月6日mail收悉，您所提问题讨论如下。
1. 静坐前先有一较以往正确之理念，就像以前弟子求解脱，虽仍有所求，但应比求神通好些（曾祈求 观音菩萨，在弟子无法负荷时，别让弟子起感应）；现在弟子期望能发菩提心，应该又比求解脱进步了些。修行尽量能无心用功，自然就会在身心上有进展，您要求发菩提心，先要去求受菩萨戒，受了菩萨戒就是发菩提心的开始。当然受菩萨戒后，就要素食不能吃荤了。不管求解脱、求菩提，看起来是两回事，其实是一回事，有了菩提智慧，能对任何事物就都能解黏，这就是现世的解脱，练习久了，等到要往生时，能不起颠倒想，也能做到解脱了。
2. 静坐时，端正姿势后将身体放松，让它自行运作（酸胀痛麻，晃动，摇动等等都不管）。此时心中若起了想法，则检视自己为何要如此想。喜欢逃避皆是执着外境，把原因找出来。如此渐渐的身心会较宁静。此时似乎前六识渐伏。当然每个人的方法都是依自己的智慧而产生，并不能说对与错。观心最好是能以觉知心面对心念起时能不动，仅观照着它，它就会衰灭。但此时您也能知悉自己还有何事在挂碍。挂碍是潜意识里头的习气，是自己无明的根本，还是要断除。如此了知心起灭与自性间之关系，这是初步的觉照。打坐如此用功，平时生活中若也能做到如此，那就进入初步实修的境界。但这样第八意识没有全打开，还不能算大彻大悟的一种，不能完全扫除旧货，这点您要认识清楚。
3. 身体和想法越来越宁静，渐渐与自己分开。似乎不大想动，若念佛也会渐渐不自知的停止下来，似乎是第六识暂伏。此时或许会出现一些异能，还是不理他，喜欢或逃避都是执着。对！但是这种暂伏是石压草，气与心合一，或气不足，草又生。所以应该专心专意呼吸，让气布满全身体，息能绵延不绝，这时可能身体就会进入气脉全通期。这才能开发出第八识里种子起现行，才能真正对根本种子修理、断除。当然能不能做到这样，依各人福德因缘，但不得不告诉您开悟的真正境况，并非仅如此而已。
4. 慢慢会出现非理性的乱想（非逻辑的，合或不合心意的），若把注意力拉回来，则乱想不见；若继续放松，这乱想会像演电影一样在眼前乱演一通。一样不理他，喜欢或逃避皆是执着。此时会发现＂心＂有些奇怪的能力，好像心中一转，身体状况就会跟着转，似乎是第七识在乱动。注意力拉回是第六意识心，非理性的念头是第七识执取八识的种子，此等种子无量无边，尚且不能完整看到何事、何意。但这是更深一层的修行，您不要把心拉回来，一拉回会错过了更深入的机会，放心让它去发展，您只要专心呼吸下去，静观其变。心动就有其怪能力，但这些都是魔相，您太爱去起心动念，也就是沉不住气，才会于静中起意。深入第七意识，就会有意想成真的魔境，您执取它就很容易着魔，所以要修无为法。修行就是在超越六、七识的妄想、执着，若不能超越就不能恢复清净自性心。
5. 仅有一次这样的经验，就是一直不理他的情况下，突然感觉不到眼耳鼻舌身（不见了），在空荡荡中剩下刚刚＂能看的＂和＂成串的思绪画面＂。此时觉得已经无法思考，想起心动念都不能，想修什么也不能。接着突然就醒过来了，猜测是定力不足，不晓得是什么一起，就又迷糊了。事后回想，实在不知该如何继续修下去，再更仔细去分析，即使那个时刻，仍认为＂能看＂是自己，似乎是第七识在执着第八识见分为我。这是有点要入世间初禅定中，再下去就会失去身觉，第八意识也控制不了身体，待气退失才会出定。一入第八识中就没有思绪，那是种子，一个一个存在仓库里的种子，不是可以想的，所以您观照它就有知道过去世的事，但知道又有何用，修行就是在否定这些，不要成为因缘果报的轮回现象。还有第七意识执取八识种子为自我，就是这样才会起想，我执深就是这样。但它看到的是八识的相分，不是见分，八识见分是鉴照外境，譬如说外在的虚空世界，自身外的众生因缘等，那才是八识见分的真实功能，除此八识就是储存种子、执取其为真的妄执性。此八识见分所得相分，由无知的七识所执，依习而进行造业。八识另有相分是种子，就是仓库里的种子，此相分是七识时时刻刻执取种子为我的根本习性。修行人为什么要念起不随，由真性主行，因诸法都是虚幻故，所以不能把一切法当真。
6. 在 老师那里上班时，被 老师磨外，家中同修的不谅解更是磨的厉害。几番挣扎，决定先顾好家庭，因此向 老师递出辞呈， 老师先慰留了自己。隔天于公司佛堂作早课时，诵经诵到乱想浮现时，满脑袋想着自己若能再坚持点，跟着 老师定能有所成就，甚至早日成佛。就在想的不亦乐乎时，突然一闪，为何这些妄想都只想到自己？突然心也清楚了，意志也坚定了，心情也愉快了，整个人轻松无比。中午向 老师报告辞职一事时，未开口， 老师就说＂照你想的就对了＂。那一闪（不知是否可说是灵光一闪）真好，若分分秒秒皆在这一闪中，应该不会做错事吧！自性真如是没有念头的，只能说沉静地依觉知走，觉知不会想说话，也就是不想离识，就这样顺着觉知(感觉)走。记着觉知仅是觉知，没有念头的，一般人无从认知此境况。您所谓的一闪，可能是外缘给您的一闪，不是我所说的自我佛性的觉知，因前些时诵经您还乱七八糟，心突然一振，那可能是护法神之类给您的示意吧！内外缘源要搞清楚，不然把外缘当自性真如，那可能是要认贼为父了。此就是您要去揣摩的，何谓自性佛心，何谓是外缘左右您的行为，若内外心性分不清楚，如何明心，更何谈见性，未空性就不知所为为何了。
7. 因工作需要去拜访客户，于大厅登记簿中填写自己名字时，突然在心中找不到自己叫什么。和接待小姐对望约十几秒，只好拿起自己的名牌看看才知道。以前有过电话地址突然想不起来，但转个方式就能想起。这次却是名字，而且转了几次都想不起来，小姐和我都觉得好笑。初地入二地菩萨是有此烦恼，契经云初、二地菩萨有失念烦恼，此是修行过程中必然的现象，先舍才能去除旧烦恼、垃圾，而后才能得解脱的能力。往后再熏习好的东西进来，如佛号、咒语等。此失去记忆会有好一阵子，若要早点改善，注意一下营养、中药调理也可以，但一切随缘就更没有挂碍了。
8. 有次和同修起冲突（为了什么以及说了些什么已经记不得），当时自己丢出一句话语，接着同修回了一句。此时心中一股怒气冲起，但是自己却是和这股怒气分开的（能看着他不与其相合），然后立即又丢出一句话语，同修回几个字时，心中已起另一句话语，待同修说完整句，立刻又将那句话丢出去。突然同修脸色铁青，走掉了。然后我又看着这股怒气，即使想和他相合也合不起来，想提也提不起来。一不理他，不见了。好像有点神经病，前一秒还气冲冲，后一秒又没事了。另外想自己和同修这样吵，未来几天要倒霉了。没想到几个小时后，同修打电话来道歉，我也趁机赶紧道歉。怪了，反而没事，和同修反而更好了些。从此事中您可以知道如如不动的真如性与习气的邪真如性是不一样的东西，您要找的那个就是如如不动的那个，要能时时把握住它，不要背离它；而要去除的是会发脾气的那些坏习气、邪真如性。要反省的是：您不善观外缘，应看看有无受外缘业力的影响，才发生此夫妻吵架的事，若有，就知道业力不可思议，该报还是要受报。若无有外在因缘，也许是因缘成熟，要让您体会真我、假我是何，我们无知人们天天就是生活在以妄我为主的业缘中，轮转于六道中不能脱黏。再来要反省自己瞋心的可怕，您瞋心还很重，瞋心不灭连最低的须陀洹果都没有，还想要成佛？成佛、成阿罗汉是不简单的，就是心地要清净，永断三毒(贪、瞋、痴)，还要断十结(身见、戒禁取见、疑、贪、瞋、我慢、掉举、根本无明等十)，所以成个须陀洹果都要断身见、戒禁取见、疑、瞋等毛病，还有断瞋心等才行。赶快从心地中去除心病，不要从自性中去求什么能力、神通呀！佛教导我们佛子在心完全清净时，神通自然就会现，不是像外道的神通是修练来的。
9. 上面是日常中的经验。此外这次阅读有关圆觉经文章，最大的获益是了解自己以前心存＂有空可证＂，＂有解脱乐土可去＂的想法，目前则尽量转成＂本来就是＂的想法。回想以前的想法，既然有空可证，则定有证空者。虽在初期能以＂凡所有相皆是虚妄＂度过，但到后来则自己设限，无法突破，而且周围的人老是被我吓的半死，担心我是不是入魔了，明明就有啊，怎会是空，因此障碍较多。现在则是告诉自己＂本来就是＂，不过是自己妄自分别，妄自执着。如此与周围人相处，尽量去找到自己的分别执着，别人较不会出难题，而且哪天福德具足，搞清楚了，妄用或许即是妙用。平常心就是道，不要把修行的境界或内心的觉受当真，或让它发作出来、讲出来，这样会吓到别人，别人也会看您是否发了神经病。修行人有好几重人格，要随时能掌握，由真性主行、随自性而运转，自能趋吉避凶。还有无为法才是真正的境界，无为常为，依自性应缘去常为，若能这样，顺逆境缘都随它，自己却也能自在，结果事情都会圆满落幕的。不要妄用心念，妄用心念属有为法境界，这样是没有办法见性的，连心也明不了的，何况要见性。入魔也有可能，若有不可思议的能力，就要小心，是否有外力附身了。不然有超能力时，体会一下，放在心中，不能常去玩，除非要暗中利益众生才可一用，用完放下不执。
10. 杂七杂八写了一堆，叩请 老师指正在大方向上以及过程上，弟子是否错误？该如何继续用功。谢谢 老师指正！若五蕴身心毛病不去，就有可能着魔，守住无为境界，即不会走错路，面一切境能以般若波罗蜜智观其无所有、不可得，往后还有很多佛境要学，不走过去此魔境，怎能得更高的佛法。现在要做的：平常心是道、无求心是道、平凡心更是道，潜默将养十几、廿年，无有人知，才能走到最后。若能得空、无相、无愿等三三昧，才有可能走入修行的下一站──陀罗尼门(密教领域)。还有，深一层的心您是看了一下，但还没有完全打破窠臼，这是您要加紧禅修、打坐的地方，让黑漆桶全打破，让自心现妄想之相，让思潮如瀑流般流出，然后再让其自然静止，这样才能真见空性。若做不到，依您境况进展，能永断三毒(贪、瞋、痴)，断十结(身见、戒禁取见、疑、贪、瞋、我慢、掉举、根本无明)，总可以有个有余依涅盘的体证，但不具足六通，仅有漏尽通也不是阿罗汉。若有五通，又能断五下分结(身见、戒禁取见、疑、贪、瞋)，就有阿那含境界，若没有五神通，那连阿那含也不是，所以修行是很难也。果位证不得，只有放在未来世去求，今生改修菩萨道，自利、利他双行，未来那一世定可以成就如来菩提的。不知您受菩萨戒了没，若还没有一定要去受显教的菩萨戒，一切菩提从戒中得，入佛门始能得诸佛、菩萨加持，也才不会走错路。谢谢您的mail。