根本智与后得智何者是先得？
五十三、参问：
张老师 您好!
Dear 张老师, 您好：
《楞严经五蕴魔相解说》我已研读到「想蕴魔相」完。(暂时在此打住，因为下两章，我的研读程度还不到)。目前，正在读(非研读)楞严经。在此，想请问您:
1.「八触十功德」中的「十功德」，是否范围就在「五蕴魔相」中？
2.《大乘佛经是用来印证您的心地的》(based on the statements on your web site on Jan. 10, 06).一定是如此吗?我怎么觉得有些是开扩我们的视野、胸襟，和增加我们的正见、正念！当然，如果有证得如佛经所言，则该部佛经此人一读就懂，不必像我这样，花了好多时间自修，研读地藏、弥陀、无量寿、金刚、药师、…。尤其是４０华严，我自修了二、三年，才研读到３２参，对４０华严有一点点了解。至于《楞严经》有些部份(因我从来就没研读完)，的确是用来印证心地的。因为读１００遍,，也不知道在说什么！(没证得过)
我的一些学佛朋友，常笑我学佛学得好辛苦，要看那么多佛经，除了自己的兴趣外，我觉得许多人生的困惑，我在其中找到答案，佛经中也教我们如何得自在的生活，我真想从中获更多智慧！
昨天，我看一法师有关「华严经」的演义，有些话让我反省自我修学过程：「研究」，是学得「后得智」；「读经」是修「根本智」。「智慧是自性本来具足，非从外学得」！不知是否此即您在网站建议该大德「使身体有气感时，再来学习打坐，然后深入经藏，才会产生智慧，佛经也才能看得懂的」之原因。而自己也因学佛的次序不同，浪费些时间？（但，学佛首要在正见啊！）Thank you for your help!Have a good day! P.S. To make you easier to read, I type this letter in Chinese, thought my Chinese typing is very very slow!
师答：
Joyce大德：
阿弥陀佛！1月11日mail及往后几封mail都收到了，因有些重要事忙着，没能实时回此mail，尚请见谅。所提的问题讨论如下。
1.「八触十功德」中的「十功德」，是否范围就在「五蕴魔相」中?八触是身体的变化，十功德与八触合在一起谈，应未全进入五蕴魔相中，但后面的功德相应已包括。世尊为比丘开示不尚虚论，要重实修，故讲十功德论：(1)精勤，(2)少欲知足，(3)有勇猛心，(4)多闻能与人说法，(5)无畏无恐，(6)戒律具足，(7)三昧成就，(8)智慧成就，(9)解脱成就，(10)解脱见慧成就。所以论云此十事，得润及一切，多所饶益，得修梵行，得至灭尽无为之处，乃涅盘之要。若包括行、识阴魔相的十功德，有(1)入智功德，观解趣实，称为入智。(2)起通功德，妙用随缘，称为起通。(3)大无量功德，化心深广，称大无量。即菩萨无缘大悲心，如虚空无所分别，而能普益一切众生。(4)十利益成就功德，行德建立，称为利益成就。 (5)五事报果成就功德，报果成就即胜报圆具之意。五事者：(a)诸根完具，六根不缺。(b)不生边地，常处中国，降化随物。(c)诸天爱念。(d)一切人天大众恭敬供养。(e)得宿命智。(6)心自在功德，即具金刚定，所为无碍，为诸三昧中第一。(7)修习对治功德，即善于修习四种离过道。(8)对治成就功德，解脱德立，称为对治成就。(9)修习正道功德，习正道即起修上顺之意。(10)正道成就功德，修习三十七道品，入大涅盘之常乐我净，宣说大涅盘经，显示佛性。
此后十功德，在通论上，为遍菩萨位之始终所修；若分论上，则五行为初地阶位以前之菩萨所修，十种功德为初地以上之菩萨所修。五行者是指菩萨所修之五种行法。即：(1)圣行，圣为正之意，菩萨依戒、定、慧所修之行，称为圣行。(2)梵行，梵为净之意，菩萨于空、有之二边无爱着之染，称为净；以此净心运于慈悲，与众生乐而拔其苦，故称梵行。(3)天行，天即指第一义天，菩萨由天然之理而成妙行，故称天行。(4)婴儿行，婴儿，以喻人天、小乘，菩萨以慈悲之心，示同人天、声闻、缘觉之小善之行，故称婴儿行。(5)病行，是谓菩萨以平等心，运无缘之大悲，示现出等同于众生之烦恼、病苦等之行，故称为病行。
2. 《大乘佛经是用来印证您的心地的》(based on the statements on your web site on Jan. 10, 06).一定是如此吗?我怎么觉得有些是开扩我们的视野、胸襟，和增加我们的正见、正念！当然，如果有证得如佛经所言，则该部佛经此人一读就懂，不必像我这样，花了好多时间自修，研读地藏、弥陀、无量寿、金刚、药师、…。尤其是４０华严，我自修了二、三年，才研读到３２参，对４０华严有一点点了解。至于《楞严经》有些部份(因我从来就没研读完)，的确是用来印证心地的。因为读１００遍,，也不知道在说什么！(没证得过)。小乘行者也是可以印证心地的清净与否，但要看他心眼打开的程度而论，所以大阿罗汉与菩萨无别。大乘菩萨用来印证自己心地清净程度外，还要用来体会与众生心间的互动有关连。修行没有心地的另一种能力─灵通力现起来，读大乘经典都是用意解，不能得证解之理。所以这些人再怎么读，都是白读的。这样基础的修行、打坐就显得很重要。此部份您已深能体会了，所以建议您还是不要放弃打坐、禅修，身体、心灵越有进境，对于大乘经典就越能了解的。
3.昨天，我看一法师有关「华严经」的演义，有些话让我反省自我修学过程：「研究」，是学得「后得智」；「读经」是修「根本智」。「智慧是自性本来具足，非从外学得」！不知是否此即您在网站建议该大德「使身体有气感时，再来学习打坐，然后深入经藏，才会产生智慧，佛经也才能看得懂的」之原因。而自己也因学佛的次序不同，浪费些时间？（但，学佛首要在正见啊！）对于根本智与后得智两者，此法师说的是世间法的权宜之说，不是真正佛陀所说的本意，应该说：一个开悟的人始能获得「根本智」，此智是由空而来的智慧，所以身体没成就怎能得根本智。开悟后慢慢去除杂废，始能悟到真空后，空慧圆满，才能学得「后得智」，所以后得智发生、缘起在后，也就是得分别、差别相的智慧，如此行者就会有妙观察智、神通力化起等能力。再看佛典解释「后得智」，又作无分别后智、后得无分别智。无分别智之一。与「根本无分别智」（根本智）相对，即根本无分别智后所得之智，盖此智乃根本智所引，能了达依他如幻之境，故称如量智、权智、俗智。又根本智为非能分别、非所分别，此智则为所分别、能分别。于十波罗蜜中，与后之方便善巧等四波罗蜜相配。此部份说来话长，若有机会再论述。谢谢您的mail。