如何修地上菩萨的随顺觉性？
五十二、参问：
张老师 您好!
末学认识法尔网站有一段时间了，看到老师给予我们的谆谆教诲让末学深受感动，也获益良多。感谢老师您与法尔众同修们的慈悲付出与教导!
末学目前修习南传内观法，以四念住: 身、受、心、法为当下所缘境，以体会诸法无常、苦、无自性。
末学福德资粮不够，智慧不足，恳请张老师慈悲指正:
末学没有每天定时上座，若上座单盘金刚座可以2小时，双盘结伽趺坐只能1个多小时，双盘一小时后右大腿内侧酸痛，有时坐不住是因为眼前一片漆黑，内心散乱(restless)不止，只能勉强"知道"妄念纷飞。有时上座一段时间，内心突然光明现起，粗妄顿消，细微的妄念还有但看不清楚，末学便观照当下身体触觉与变化。
日常生活中，末学每天观照内心以提高对心的敏感度。当走路时，内心会攀缘过去与未来而产生妄念，末学便安住于脚下，与当下真心的"用"契合。有时走路时，突然眼前光明，只知道"走"而没有"人"在走，但这只是一下子，没多久又起二见分别，末学也只能尽量与当下契合。
有时脑袋会因为听了歌曲后而不断重复播放，甚至连《楞严经》中的"尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光..."等也会不断回放，是否是妄想而不去管他还是要象妄念一样要观照它?
最后，恳请老师慈悲解释如何行持《圆觉经》所云：「居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不息灭，住妄想境，不加了之，于无了知，不辨真实。」
感恩张老师! 末学 李
师答：
李大德：
阿弥陀佛！4月25日mail收悉，您所提问题回答如下。
1. 末学目前修习南传内观法，以四念住:身、受、心、法为当下所缘境，以体会诸法无常、苦、无自性。四念处修法是最锐利的禅修法，除观身、受、心、法外，还有一套修持中的方法，我不知您跟谁学，有无一套理论基础，还是自己体会，因而自己土法练钢。若是自己想的方法，我们可以寄一本结缘书《佛门禅修与色身功用行》一书，此书是初学者学打坐要法外，还有南传坐法、四念处用功方法，若有需要，请将姓名、地址mail过来，并指陈要请何书，我们工作人员会为您寄去，可供您参阅。
2. 末学没有每天定时上座，若上座单盘金刚座可以2小时，双盘结伽趺坐只能1个多小时，双盘一小时后右大腿内侧酸痛，有时坐不住是因为眼前一片漆黑，内心散乱(restless)不止，只能勉强"知道"妄念纷飞。有时上座一段时间，内心突然光明现起，粗妄顿消，细微的妄念还有但看不清楚，末学便观照当下身体触觉与变化。漆黑、光明、妄念都是代表一个修行的境界，漆黑、见光是五根之魔相，知道就好了，不要执着，用般若智观照它即可。若是气已修入脑中，微细妄念无量飘浮而现，跳跃式地晃出，让自心要看，也看不完整，而且此种现象持续地延长数年之久，同时要出现心的灵力，这样是可以说是开悟自心了，那这是一个好的开始，正是真修此心时。说明此种境况让您了知，若未真开悟，也好继续打坐、用功，以求更进一步的修证。
3. 日常生活中，末学每天观照内心以提高对心的敏感度。当走路时，内心会攀缘过去与未来而产生妄念，末学便安住于脚下，与当下真心的"用"契合。有时走路时，突然眼前光明，只知道"走"而没有"人"在走，但这只是一下子，没多久又起二见分别，末学也只能尽量与当下契合。这是小乘修行者的觉知与失觉(住空)境界，真心是有，法身未全活起，无始无明更未能净除。若要求大乘法，当要再突破此色身束缚，使五根真如性不起作用，以心为主宰，此时并无有光明、不光明，只有此一觉知，而此觉知能遍知众生心，住一切境能知过去、未来，这是开悟者的心，是最圣、最灵，然后不必很在意心的控制，因您自心起灭，自然能警觉，攀缘妄想思虑，当下即断，有所觉知一些法，不执真假，也不必去分辨真假，这就是”执杖牧牛”的工作。这样能体会烦恼即菩提，从心起灭中知道个中消息。
4. 有时脑袋会因为听了歌曲后而不断重复播放，甚至连楞严经中的"尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光..."等也会不断回放，是否是妄想而不去管他还是要象妄念一样要观照它?这是过去熏习、记忆进去第八意识中，歌曲重复出现是凡夫境，当然自心念经文、唱歌等，是可以用第六意识心观照它，您若听得不耐烦时，可以把它转成佛号，当然过去您要有熏习佛号的修持，若过去不念佛，是无办法让潜意识现起佛号来心念佛号的。后者的执取经文且一再重复播放，也是一种魔境，用心(六识心)听久了，或想要休息了，它也不停，那是很烦人的，若真要强迫停止，找个用心意的事情做做，此种境况就消失了。所以修到一个层次，熏习佛号对于未来要往生是较好的，修行有成就、没成就，都要修念佛法门，届时执取一句佛号不放，就不易于在要往生时迷失掉了。
5. 最后，恳请老师慈悲解释如何行持《圆觉经》所云："居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不息灭，住妄想境，不加了之，于无了知，不辨真实."此段是很重要的圆觉经义，这段经文是提供「地上菩萨」修随顺觉性相，也就是真正开悟的人才能来体会的、才能依之而修的。一个真正破色身束缚的修行者，当能现起超人的灵知心，此心最圣最灵，无所不知、无所不晓世间很多进展中的事，此灵心是遇境就现，境灭还无，为了要空此心灵觉，让自性主行，无妄想相随境界，所以菩萨就要用《圆觉经》此段经意来修。若一个人没有真开悟，此心不灵光，不能遍知周遭人事物在进展，就仅能修地前菩萨的随顺觉性相。此段经文大意是说：因您已开悟，已能灵知灵觉一切因缘法，所以在起居生活、日常应缘的一切时间中，不要无缘乱起妄想念，因怕自己妄心乱起，当有外在实因缘感召起心法时，您会看不清楚两者差别及真伪，所以平时不要乱用心意、思虑，这就是在修”居一切时，不起妄念”。当这样磨练后，行者妄想心会趋于止静、入空，这时若有实因缘法来时，真心会感应、应缘，应缘时心会起法相(意念)。此时虽是真实因缘法，对于一个初机菩萨(刚开悟)，不能像大菩萨丝毫不应缘动心，因自性还不完全清净就会起法应缘，当应缘时是实有其法，但一个人起心动念就是妄法、妄念，唯此真实妄念是透露当时因缘法的某些消息。因这是真实有因缘的法，不是自己妄习引发的虚妄法，这时此菩萨要能”于诸妄心，亦不息灭”来处理，要能观照此心法在说些什么道理、什么讯息？但菩萨又要对一切法不能执着，真假都要等观，菩萨要学习实相观、解脱知见，所以对于真实因缘法所现的法，在知而后要以”住妄想境，不加了之”来处理，也就是说当心念起时，要能读一下、知道什么回事就好，就是不能强分别起念继续思虑，说此事是真、是假？若是真要如何应付？这样就做到了”于无了知，不辨真实”。此菩萨依此而修，虽是觉知很多人事物等等事，但都以此经义而修习住空寂，就能得真正圆觉，也就是以般若智，证得实相观，有法但能无主，知而不觉，或觉而不住的菩萨境界。谢谢您的mail。