见性不一定证果？证果一定见性？
法尔禅修中心 善祥比丘（俗名张玄祥）撰
五十一、参问：
阿弥陀佛！张老师大德您好！见性不一定证果？证果一定见性？最近看到贵网站有讨论到这个问题，若反过来想呢？邪见不一定成魔，成魔一定邪见。阿弥陀佛！后学顶礼！
师答：
官大德：
阿弥陀佛！3月29日mail收悉，没有开悟、明心、见性、法空成阿罗汉果者，都会自以为已开悟、明心、见性、成果，而且都会自以为是的执取己见，这才叫做邪见，邪见者是局限之见，未看到世尊所说佛法的全貌，所以有见天性者以为见性，有见色界天性者以为见性，有见无色界天性者以为见性，有见无想天性者以为见性，有见偏空者以为见性。然而具见菩提性以般若智观一切法无所有、不可得，是没有见性想，因一执见性就非见性故，不能得最后如来所说清净自性，这是菩萨种性者才有的知见，也这样三大阿僧祇劫行菩萨道。
邪见并不是不好，是因果使然，是非佛弟子使然，婆罗门弟子走到半途中，以境界所见为真实而说出，所以易落偏见，未能走到真佛道，所以说是邪见，非正知、正途之见(能走到究竟解脱之道谓正知、正见)。若是真正的佛弟子，会以般若智观一切法无所有、不可得，那未究竟前，对一切境界都无有见性、不见性想。您说得没错，邪见不一定成魔，但成魔一定还在邪见里。魔除邪见外还有破坏、阻碍修行人之行为，还有很强的害心。另邪见又兼未断淫欲，以佛法梵行来说都还是魔类，所以最好能出家。
您对于「见性不一定证果？证果一定见性？」用疑问号发问，表示您对于此句尚有怀疑，本人不喜戏论，请看《金刚经论》四句偈，空身、空心、空性、空法等世尊对于开悟、明心、见性、法空等证果的说明。
《金刚经论》中佛曰：「若有男女，求佛道者，欲求解悟。进道功程，权分四级，号四句偈。一曰空身，二曰空心，三日空性，四曰空法。云何空身？身是父母所生，亦具父母息气，九孔常流，种种不净。四大假合，终须败坏。有智男女，知身是幻。未死之前，当死一般，借此幻身，学佛修行，名悟身空，一句偈也。复观自心，非生非灭，最圣最灵，遇境似有，境灭还无。令悟真心，常觉不昧，不随妄想流转，但依真性主行，名悟心空，二句偈也。复观自性，寂然不动，感而遂通，变化无穷，威灵莫测，明明了了，自觉自知，灵灵寂寂，无为常为，名悟性空，三句偈也。复观如来所说经法，皆是方便，引导法门，如水洗尘，似病与药，令证心空法了，病退药除，名悟法空，四句偈也。此四句义，乃是超凡入圣，进道门路，三世如来，从此成佛，十方菩萨，依此进功。」
有关四句偈四果位，《金刚经论》中佛曰：「悟得初句，依义修行，便证预流 ─须陀洹果。悟二句意，依义修行，便证一来─斯陀含果。悟三句意，依义修行，便证不来─阿那含果。悟四句意，依义修行，使证无生─阿罗汉果。此四句，大开诸佛道门，受持读诵，为人演说，能令闻者，悟佛知见，成佛无疑。」
我并无所证，但所说都依经典而说、而述，从没有自己的意见。看看此篇经文可知，您无意中谤法，不问所说出处，而直陈「见性不一定证果？证果一定见性？」，似有不妥。依此经义而知，世尊说悟得「空身」可说是开悟自心性者，并断五根、六尘之执着，也能断尽三结使(身见、 戒禁取见、疑)，便得须陀洹果(初果)，天上人间来回七次始证果(阿罗汉果)；悟得「心空」可说是明心，已淡薄三毒(贪、瞋、痴)，得斯陀含果(二果)，天上人间一往还始证果；见性未能证得性空，是世间禅凡夫，悟得性空，才是真见性，已断五下分结(身见、 戒禁取见、疑、贪、瞋)，得阿那含果(三果)，具足五神通，胜于四禅天，此人死后升居五净居天上。悟得「法空」可说正式得声闻阿罗汉果位，此人已断五上分结(色界缚、无色界缚、掉举、我慢、无明)、永断三毒(贪、瞋、痴)，这样才是真正得四果──阿罗汉果。
这阿罗汉果才是得真正果位，也要具足六神通才是阿罗汉果，不能以方便三果说是声闻究竟果位。您怀疑说见性当有果位，若真有也是阿那含果，是方便果位，虽具五神通，还不得脱离三界，因还不是真得阿罗汉果。那您所谓的见性，可能都是见天性真如，所以见色界天性真如、无色界天性真如的外道行者，当然更没有果位可言，若见色界天性者，最高四禅天也是有五神通，但若不断五上分结、三毒未除尽，何来果位讲？若是见无色界天性，处四空处定，但不断五上分结，三毒亦未断除，何来阿罗汉果位讲？
若是有人心眼已开，自见心性真实，却不走声闻乘速成果位，转而修菩萨道，菩萨在无量劫中自修、利他，才能于最后身证得十号具足的如来果位者。所以菩萨位阶虽有十地，权以各波罗蜜成就观之，也没有真正果位可得，所以以十地称之而已，不能加上果位。谢谢您的mail。