觉结使是什么境界？真妄心如何分别？
四十一、参问：
张老师你好
末学于网站上看了数天的文章，发觉 老师对参问者修行的过程都能详细说明，因此提起勇气向 老师请法。祈请 老师不弃，法施末学。
末学先行报告自己的修行过程：
1. 自小接触道教，未曾深入了解，仅止于＂求神问卜＂之认知。
2. 约 22 岁，由母亲引导皈依某法师，曾参与精舍共修一两次。
3. 约 23 岁，当兵同袍之父亲赠与＂金刚般若波罗蜜经讲话＂（书名不知是否正确，应是法师的著作），虽完全看不懂，但隐约觉得佛教中有离苦得乐之方法。
4. 约 27 岁，参加某僧团紫竹林精舍初级禅修班，由于因缘不具足，仅约一个月便因工作之公司倒闭， 无法参加。
5. 约 32 岁， 经友人介绍大量阅读印度＂某大师＂书籍， 企图由其书中了解"空性"。开始自行静坐(单盘)。也曾尝试书中办法，于睡前放松全身，观看自己如何入睡，而于未睡与睡着间， 撇见只剩"空"与"流动思绪"之情境（于第6点时曾更清楚地出现）。此时周围的人大都对末学的思想无法认同。
6. 同年，同修无意间发现位于龟山之德惠精舍，一起参加初级禅修班。学习"数息观"，"参话头"与"中道实相观"。此时期仍大量阅读"某大师"书籍(因看完书后打坐的心较猛)，于坐中曾有下列经验：
A.非刻意却可观见蚊子在身上动哪根脚， 口器在皮肤上探索毛细孔， 插入， 血液一颗颗被吸到其口器中。(注：修学不久，就有色阴魔相，真是很猛烈，可惜不知是自力还是他力。)
B. 呼吸似乎可停止，有几次呼吸或许已停止（某大师说可仅靠皮肤呼吸，便拼了），持续多久则不清楚。(注：所谓停止是断息才是停止，那已是四禅境才能息止，因舌头已塞入喉头，才会造成息止。您此境况只能说是呼吸似有若无。)
C. 有次修"数息观"，从刚开始放松，然后有"淡淡的思绪"隐约浮现，越来越清晰，到后来觉得全身每一个细胞皆在呼吸，突然身心不见了，只剩下"自己"在"黑洞洞的空中"傻傻地看着刚刚的"思绪画面"，这些画面前后相连而不见首尾地衔接着，应是很短的时间，随即像打瞌睡般被＂吓醒＂。(注：心眼没开，始会处于黑暗中，这是过程，可惜您没让它继续下去，也许可以真的打开心眼。)
D. 与总经理在大陆用早餐时， 脑海中突然出现一些"快速画面"(无法看清)，接着是"完蛋了，三个月后会被总经理害惨了"的想法产生。三个月后部门被解散，自行离职。(注：是自力或他力了知？可惜知业不能转业，非佛法的范畴。)
7. 约 34 岁， 由于末学一知半解，却痴想＂渡化＂同修，反而造成同修极力反对末学学佛，家中极度不安宁，后将＂某大师＂书籍全数丢弃。(注：读后不久就有怪力乱神的能力，可能有点邪门，不是经典留之无用。)
8. 同年， 参加"中华康堤禅修会"， 郑老师严格要求双盘，从此只与腿痛关联， 虽有些零星的体悟，但都不敌腿痛。于此期间细观 郑老师言行，虽正行逆行非末学能测，但更增加自己对 菩萨慈悲解脱之深信。后因工作转换至大陆，暂时离开禅修会。(注：正行逆行是何指，若违反戒律，有得商榷。)
9. 由 37 岁至今 38 岁，大量阅读网络上近代高僧大德文章。一方面补充佛学知识，另一方面企图印证自己的体悟是何阶段。
末学仅皈依，未受戒，未素食，有抽烟恶习。现已回台湾与同修和两女同住。日常无定课，有时一天好几坐（每坐约双盘一小时，越往后时间越短，不敌腿痛），有时好几天未坐。坐时改持＂南无大悲观世音菩萨＂圣号（因胆子变小了，不敢只靠自力了）。
末学有下列之疑问，叩请 老师慈悲指正。
1. 不看＂某大师＂的书后，打坐时胆子变小，易随境转，无有定力（境），但生活上却较圆融，毛病习气也缓慢地改善（感恩 郑老师慈悲）。如今同修不再反对，偶而也会用末学的观点看世间。请慈悲指示，如何能使＂心＂更坚毅，猛利，又能不造成他人困扰？
2. 因无智慧，对先前之体悟无法释怀，甚至认为自己只差一步了。（不知是否犯了大妄语？）如此反到成了障碍。因此大胆请问 老师，仅剩＂能观＂，＂所观＂与＂空＂，是何阶段？末学大胆假设已蒙 诸佛菩萨慈悲示现＂觉结＂甚至是＂空结＂，但若如此，为何末学仍如此执着，连半个结都没解？习气毛病一大堆？
3. 贪图＂法施＂最殊胜，因此喜欢与周围人们谈佛学，鼓励他们花些精神了解此珍宝。喜欢以＂太极八卦图＂来说明，大致如下：＂人我是非＂即四象八卦，为外境之相对；＂能＂＂所＂即两仪，为真相对；太极为绝对，为菩萨水准，非末学能了知，因此不谈。又或者要对方闭起眼睛，那个能看见黑的＂能看＂即是一扇了解真正自己的大门。叩请 老师慈悲指正，不知如此是否如法？是否会造地狱因？腿痛都熬不了，可不敢妄学 地藏王菩萨。
4. 面对外境，往往不知如何正确地起心动念因应（思绪好几条，该用哪一条）。老师文章中提及须厘清＂真心＂与＂妄心＂产生的思绪（甚至是非人的），如何才能厘清呢？请 老师慈悲指示。
最后妄论自己的修行方法，叩请 老师指正。
虽处凡夫地，实怀诸佛宝，劝己莫磋跎，唯有返家好。
家乡在何处，寻觅甚忙碌，若能觅中寻，方是归家路。
最末，祈求 诸佛菩萨慈悲加持法界一切众生，一切众生亦能念念回向 诸佛菩萨，阿弥陀佛！
师答：
得德大德：
阿弥陀佛！8月30日mail收悉， 看你前面的叙述，都是些世间禅定，但知见错误，例如皮肤可以呼吸，那是指已入四禅境行者，舌塞喉咙不再呼吸，入世间最高禅定中，此时自然就会以皮肤做微细呼吸，但其量不大，因代谢似停止矣！你之前能见蚊子、预知被吵鱿鱼，都是色、受阴魔相，但不能转其命，最后还是随命运在走，此非学佛法的范畴，表示你之前所说的「黑洞」、「空」等，非有其实证，也是一种魔相而已。学禅修会越学越没胆识，越没有智慧，因你根本未入，所以就无有智慧，希望能建立一正确知见。你问题回答如下。
1.不看＂某大师＂的书后，打坐时胆子变小，易随境转，无有定力（境），但生活上却较圆融，毛病习气也缓慢地改善（感恩 郑老师慈悲）。如今同修不再反对，偶而也会用末学的观点看世间。请慈悲指示，如何能使＂心＂更坚毅，猛利，又能不造成他人困扰？末法时期无大师，除非出家众可称为大师，因他们心地清净，得佛法真谛。我不知你所谓的大师是谁，但依你心性的退转，可说此大师是无真智慧，所写的书让你迷失掉自己，当然不是佛陀的经典可比，我想也许他不是真正的佛教徒，仅是个无知或邪知居士之流。话说行者一入禅的境界，有禅无定，就会散乱，一散乱随业缘流转，当然转不了业力。所以有境界者，如真开悟者或心眼稍开者，都要学习空三昧，观一切法不管真假，都不能执以为真，如此以空性应缘，不好的「真」即能转为假，假者本来就是妄，不执取故无烦恼，如此观一切相，就有般若波罗蜜多智慧，这就是培养定力最好的佛法。学习空观智者，执杖牧牛，除能化解一切业缘外，不会伤害到他人，除非你心不空，一个心常去忆念人家，当然就会伤害到人家。修空观者不让自心脱离自己觉知的观照， 要把心打死了，怎会造成他人困扰？
2.因无智慧，对先前之体悟无法释怀，甚至认为自己只差一步了。（不知是否犯了大妄语？）如此反到成了障碍。因此大胆请问 老师，仅剩＂能观＂，＂所观＂与＂空＂，是何阶段？末学大胆假设已蒙 诸佛菩萨慈悲示现＂觉结＂甚至是＂空结＂，但若如此，为何末学仍如此执着，连半个结都没解？习气毛病一大堆？是大妄语，要好好忏悔。请好好把修行境界弄懂，才不会指鹿为马，犯大妄语罪。本网上的《楞严经五阴魔相》请好好看看。目前佛教值末法时期，没有人可灭五蕴身的，五蕴灭尽也仅得阿罗汉果，得十信位住，还未入菩萨圣位，离入菩萨圣位还有一心当要发菩提心。发菩提心后还有十住、十行、十回向、十地菩萨、十地金刚如来地等五十圣位要去修哩！能观、所观自心，仅是初禅境界，还谈不上真的空三昧。此时你只能用思维的心去观十八空，证小圣的观空智，因你心眼没真正开。若是一个真开悟行者，就有智慧，也会有正护法神在护持，也有佛之语化、意化指导，所以没有彷徨不知所措之困境。你说你得「觉结使」，那是什么境界？我告诉你：色身经络全通，五根异能发起，就是说能远见、天见、隔听、异闻等，心性能料事如神，又能化众生病，转一切不如意事。心根破者(真开悟者)体性遍虚空界，心灵觉现起，菩萨、众生来去无所不知，世间事、人心事、人念头等无所不知、无所不觉，觉后也无一法可说，因修空观智，要守住空寂故，生、不生等诸法都不可说，不可说故，所以无一法可说，不知者也不必强去问。此时人情不亲道情亲，处世间事不圆满处，尚能自在无碍于心地。我的看法是：你根本心眼都没全开，所以觉结使未现起，只是心打开一点点。一个真开悟的人，简单的指标是：(1)全身经络打开，正经、奇经中之气运转于身，能自转河车，由督脉自然转入任脉，不需再打坐，身体一累只要闭目调理一刻钟即成，身体要能飞也真能飞得起来。(2)心通虚空，所以各方因缘无所不知、无所不觉，觉而能无碍，也不去宣说，装聋作哑。(3)灵觉心起无妄习相应，所以无话可说，不想说话有一段相当长的时间，面对世间事装聋作哑，磨练自己心性入空寂。(4)智慧超锐，读经无所不解，世间工艺一学即会得。善能分辨别人修行境界，懂知谁人正邪，何人说法依教内、外道而说，甚至于歪道之流，仅一句话、一行为即能分辨之。(5)遇有成就道人，无话可问，因本自具足无上智慧，以心心相惜，而不落于语言文字。(6)自然能出家、或受在家菩萨戒，发菩提心为度众生而忙碌，不求自己名闻利养而活。你大胆假设又犯一次大妄语，若 你是真开悟者，你就不需写这封mail，自有智慧、自有菩萨护持，自有佛意化、语化，然后潜默将养20、30年，终能悟道。现但看你六神无主，不知佛法是什么，修证过程又是什么。还好你会写mail来问一问，你真的开悟了吗！我说没有，你也仅在动、静、根等色身上用功，可能连静结都过不了，所以才有烦恼一大堆。若我估错了你的境界，那以你的已开悟的境界，亦应无以为迕于我言。
3.贪图＂法施＂最殊胜，因此喜欢与周围人们谈佛学，鼓励他们花些精神了解此珍宝。喜欢以＂太极八卦图＂来说明，大致如下：＂人我是非＂即四象八卦，为外境之相对；＂能＂＂所＂即两仪，为真相对；太极为绝对，为菩萨水准，非末学能了知，因此不谈。又或者要对方闭起眼睛，那个能看见黑的＂能看＂即是一扇了解真正自己的大门。叩请 老师慈悲指正，不知如此是否如法？是否会造地狱因？腿痛都熬不了，可不敢妄学 地藏王菩萨。自己未了悟佛法，又贪执法施功德，这样不能得菩提道，《金刚经》云要无相布施，你却执着布施功德。且你把佛法讲得不三、不四，虽是方便让人悟知，但这样说法不是很好。外面有些人动则写书出书上数十本，甚至于百多本，但都不是在阐述经典，都依自己所想在胡说八道。依自己体会之意也是在说法，但不知这是自己无意中在造业，误导众生。一个佛弟子应依佛经典说法，不应以自己认为这样、那样在说法。你是皈依了，但不知你受菩萨戒了吗？出家师父说法是应该的，居士要说法，是要有受菩萨戒者，当然更重要的是要有修、有证者，才能如实地讲经说法。一个真正佛弟子，要能讲经说法，要有十几年的磨练，初期讲经说法定有菩萨在旁指导，遇到不如法的还说不出口呢！说法者会产生喉痒、咳嗽或被菩萨把话硬压回去的。你说讲经说法那么简单吗？若很简单就能说法，就是邪魔、外道那票人，才可以自己胡说八道的，随意而乱说。建议你还是好好打坐修行，待他日色身有成就，进入修心的境界，你自然能体会什么是佛法，释迦牟尼佛在说什么了。
4.面对外境，往往不知如何正确地起心动念因应（思绪好几条，该用哪一条）。老师文章中提及须厘清＂真心＂与＂妄心＂产生的思绪（甚至是非人的），如何才能厘清呢？请 老师慈悲指示。修行谈到心有好几种层次的进展，妄想→无想入静→觉知现起→妄念现起→真心、妄念混合→真心鉴照妄念→妄念灭→空境现起→主宾立分→究竟觉无着→即心即佛→一真皆真→面境如如不动。注意上面所说妄想、妄念，这两者是不同的，妄想是主观意念之过，妄念是八识法尘，前者能止住，后者不能止只能观照。这过程要花多长的时间来做到呢？六祖花十五年，我们非要花个廿、卅年不可得。真心有两部份，一者真性主行，六根、六尘、六识真如功能如实起它的功用，之后若有第二念起，那就是妄。举眼根真如来说，看到一个人，只知是人，不加以分别想，就是眼根见性真如性用，这是真心功用。若见一个人后，随之起喜怒哀乐想，后者就是妄心。修行人不能用思绪去做事，也不能依思绪做为任事的准则。看你说思绪好几条，要认识那一条，你对于佛法知见还很浅陋，要多听、多闻、多悟，无心、无思绪才能懂佛法。二者是六、七识妄执灭，第八识灵力感知一切众缘，由七、六识转依而现起，自己不想而自然由心中流露出来，此是真心所现，不想而有心念，行者读此心念而无一法相应，无妄想相随，由心性主行，这就是佛心感知，自性如如不动，可谓即心即佛之境。此念来自于外缘，是佛、菩萨、非人等，不得而知。若一个人身体没成就，又心不清净，胡思乱想一大堆，就没有上述的修证，讲佛法解脱道都是多余的。
5.「虽处凡夫地，实怀诸佛宝，劝己莫磋跎，唯有返家好。 家乡在何处，寻觅甚忙碌，若能觅中寻，方是归家路。」未证得空性前，修行人少为赋说词，这也是不得入空证的障碍，古德云：「心要大死一番」，有几人能懂此简单话语，若懂，有几人愿意如实去作，所以末法时期悟道者少，证道者更少矣！谢谢你的mail。