请问所谓灰身灭智不受后有，
入灭尽定后，归于在何处？
三十八、 参问：
张老师您好:
请问所谓灰身灭智不受后有，入灭尽定后，归于在何处？例如空无边处定处于无色界天，有所谓的三界天人表说明禅定与所生天的关悉却不见有灭尽定。是否是融入整个法界的空间呢？而所谓开悟时大地平沉虚空粉碎的状态是否是一种定境？属何种定境？谢谢!!
师答：
吴大德：
阿弥陀佛！12月8日的mail收悉，因至国外做45天禅修，至今才能来回您的mail，甚感抱歉之至。您所提的这些问题都是境界甚高的修行境界，是小乘行者入灭得涅盘的想法与修法，现试说明如下。
1. 所谓灰身灭智不受后有，入灭尽定后，归于在何处？「灰身灭智」即是将肉身焚烧成灰，将心智灭除之意。肉身虽然焚烧，但也会化成另一化身，入有余依涅盘，就是还有一肉眼看不到的身，但有些修行人是可以看到的那个无质量的身，就如鬼神也有那个身。灭智是不再起心动念，就不会有烦恼现起，这是小乘行者的知见。菩萨道行者不用灭智，而是用智慧观一切境而能不黏着，而证得解脱知见，这两者是大不同的修行方法，故境界层次当然不同。「不受后有」是说此行者已能不与一切因缘相应，当然不受感召而再出生轮回，故说「不受后有」，这是小乘行者脱离三界的说明。「入灭尽定后，归于在何处?」这两句不应与上一句相连，因境界层次又不同。入灭尽定是六无为之受想灭尽之定，也就是六种无为法的第五种(虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、受想灭尽无为，真如无为)，是灭了受阴、想阴行者所得的定。其修行境界之高已至第五层次，真如无为是佛、如来的境界了。此定与无想定不一样：(1)所证得者是罗汉所证之出世间定；无想定则为凡夫、外道所证世间之定。(2)祈愿之异，即灭尽定者唯求出世功德；无想定者则求世间乐果。(3)感果与不感果之异，即灭尽定为无漏业，不感三界生死果报，了脱生死轮回；无想定则为有漏业，能感无想天果报。(4)灭识之异，即灭尽定能灭除第六识，兼能灭第七识之染分；无想定仅灭除第六识分别之见，其它诸邪见尚未能断尽。故无想定还是未脱三界之有，天寿尽照样轮回。现在大迦叶尊者是证得入受想灭尽定，持释迦牟尼佛衣鉢，住鸡足山山土中，待弥勒佛下生后，将衣鉢交给弥勒佛，始能入涅盘。归于在何处?受想灭尽定虽未成佛得真如无为境，但一入涅盘则居四禅之五后居天中，此五后居天是佛教声闻、缘觉圣人所居之所。此处连四禅天天主都见不到的虚空天界。只有成佛之果地佛法身徧虚空界，是无所在亦无所不在的。
2. 归于在何处？例如空无边处定处于无色界天，有所谓的三界天人表说明禅定与所生天的关悉却不见有灭尽定。是否是融入整个法界的空间呢？受想灭尽定归于在何处？受想灭尽定因未成佛，得到真如无为境，但一入涅盘则居四禅之五后居天中，此五后居天是佛教声闻、缘觉圣人所居之所。此处连四禅天天主都见不到的虚空天界。只有成佛之果地佛法身徧满虚空界，才是无所在亦无所不在的。
3. 而所谓开悟时大地平沉虚空粉碎的状态是否是一种定境？属何种定境？开悟不是一种定境，开悟是修行者自身破去无明窠臼的一种现象之说明，说明自己对相对的有相世界已能不相应，简单的讲开悟的人，就像无色界天神一样，无有一色身，所以就没有见性，见不到世界、天界之三、四度空间各种器世界与众生相。这就是大地平沉，不复有见。虚空粉碎亦谓自性与虚空等齐，无有虚空与自性之分别，虚空是自性，自性就是虚空。所以此时行者都是以心识来了知世间事，不再像刚开始修行时能眼见外界、见光或天界诸种种事端，只有以心识来感知一切因缘果报及众生心意念等。当然此时身体及色根在生活中还是与常人无异。此时动、静、根、觉、空、灭这六结使中是「觉结使」之修证处，虽能以心识感知一切因缘及世间现象，但因还没有修到「觉结使」灭，未得「空」果证，故还没有定境。只有在悟得空三昧后，才能有定境，此境就能得解脱的般若波罗蜜多智慧之定，是佛法的真正解脱禅定，不是属于世间禅的禅定，世间禅定是会退转的，天寿尽定境就没了，而佛禅是属于不退转的定境，所以才能脱离轮回。再修下去，破掉「空结使」，意即去掉对空的执着，就能得无相三昧，住有相中而不着相的「空有不二」之境，此即是《楞严经》中所谓的「灭结使」灭的境界。在动、静、根、觉、空、灭等六结使破灭后，真如无为才现起，这才真正是如如佛的解脱境界，也是您想知道的定境，此定是用般波罗蜜多智慧得定。知道境界及过程后，才知道修行真不是简单的事也。谢谢您的mail。