《楞严经》说「见见之时，见非是见。
见犹离见，见不能及。」是何义？
三十三、参问：
您好！在下未留真名是网络上的安全守则，末学龙某。对不起！我谈了很多的戏论造成你的不便，不过张老师修学佛法，有见地才好上路不是吗？进入唯识的自证分、证自证分。其实我受你的教导才知我看的光只不过是幻相罢了，还以为是永嘉玄觉禅师证道歌所说的一颗圆光色非色，还有古时禅时说的大道即在目前，原来差太多了。都是因为先前见地不足，功夫才不上路，永远在这个光色。
末学还有一个问题，「见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。」这个文句我还是不懂它的意思，哪一个是能见哪一个是所见。还有我看过南怀谨老师说的，世间一切色想幻法都是本体所产生的现象作用，要还到能产生本体的这个才能见到空性(记忆中好像是这么说的)，可是《楞严经》之观音圆通，不是能所双亡吗，能产生作用的与所产生现象的都空了，末学在此疑惑不知。
我找到南老师所说的，如下：如《楞严经》所言：「见见之时，见非所见，见犹离见，非见所及。」什么是见道？第一句话两个见，「见见之时」，第一个见是能见之见，第二个见代表所见道这个道。当我们心眼要见道的时候，我们普通讲明心见性总以为看到一个东西，尤其在外道的法门里头，譬如人在打坐时，定中看到内在一片光明，以为这个是见性，这是错误的。那个光明并不是见性，只要你心诚修正法，都可能呈现这种光明的状况，那是相，那是用，是四大的变化。真正见道时，「见非所见」，见道那个见，所谓明心见性，这是代名词，并非像我们眼睛看到一个东西那么地见。所以「见非所见，见犹离见」，见道那个见，离开心眼意识分别所有的见，「非见所及」，不是我们肉眼看东西或慧眼了解，不是这样的见。是一切见都空了，了不可得，这是见道的境界。」他这段解释这句话，我还是不太懂什么意思，第一个见是能见之见，第二个见代表所见道这个道。
师答：
龙大德：
阿弥陀佛！2月16日连续两封mail都早已收到，因为事情繁多，参问者mail亦多，您所提的问题都是还没到那个境界，就要去了解那么高的境界，且问题所涉及是很庞杂的戏论，故祇得等到较有空时再来谈论，或许您已等得不耐烦了，在此致歉。
您所提「见见之时，见非所见，见犹离见，非见所及。」是在说明「妙明无上菩提净圆真心」的形象及功能，跟见性不见性没直接的关系，只是世尊在教导阿难尊者等有漏学者未见性者如何认识真心、妄境，因阿难尊者这时还没有能力体会见性不见性之别，阿难尊者等未得净圆真心，故祇能以普通比喻在说明真心之见及妄心之见，此段若涉及菩萨的真心之见，或言见性之类的话，未免有点牵强。但下面说明时，还是要以菩萨、佛的境界来阐述，不然您又会用世间人的眼根及见性在谈真心之见，是无从理解佛的真实义的。
「见见之时」第一个「见」是指「净圆真心」能见之体，第二个「见」是指「净圆真心」能见之功能---见性，当真心见(或言「映照」)到所见之世间万相，或菩萨境界所见之十方世界、十二类众生相时，这是第一句「见见之时」的意思。第二句话「见非所见」者是指众生或无学菩萨等虽然以真心能见(或「映照」)之见，产生有所见的境相，但要知道所见要非有见想，这才是真见，才是菩萨、佛等之见；若真心见后有见想时，就是动了凡情见性，见性 之外实时会生妄想之「见」，这是世间禅凡夫之见，常会认此妄想成相为真，终不能得解脱之知见，即是《楞严经》经典中所说：「妄为色、空及与闻见。」若以净圆真心而言，「见」而不执是为真见，才是正见，故佛说「见非所见」，因真心映照万相而不动，有所见者凡情起才称为见，圣人才能「见非所见」，这就是第二句话的意思。
后面两句话「见犹离见，非见所及。」是世尊更进一步阐述「见非所见」之义。无学菩萨或是佛等圣人，真心能映照万相、十方世界、众生相时，但因真心能无住，故能「见犹离见」，也可以《金刚经》中所说，是「应无所住而生其心」，此「心」既然无住，就是净圆真心，故能「见犹离见」。
最后一句话「非见所及」者，当要以前后经文连结，才能知道全貌。经文：「是故阿难！汝今当知：见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞，四义成就。汝复应知：见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。云何复说，因缘自然，及和合相？」世尊在言：见实非明、暗、空、塞等四义成就，故无学菩萨、佛等净圆真心所映照世间相或超世间相，诸见都不能及其真心净圆之体，若因见犹能离见，故能有境无着，有所黏着都是凡夫世间禅行者之见地。既然诸无学菩萨、佛等能「见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。」那怎能再说净圆真心映照诸相生相时是因缘法、是自然性或因缘和合而成相呢？纵然世间相中有因缘法、有真心现自然性能应一切因缘，也确是依因缘和合成一切相，但相归相，净圆真心是净圆真心，诸相与净圆真心本不相干，故诸见所现之见相，不能扰及净圆真心之真如性，故说「非见所及」。以上依我所了知，做成如是解。
您所提的问题都是要无学菩萨才能知道的道理，连刚开悟的登地菩萨或七地以前的菩萨都不大能懂的，就是连阿难尊者也都搞得迷迷糊糊，何况是我们世间凡夫，我虽勉强依您所问说明如上，亦不知是否能契如世尊的本来意思，若有所误解而造成您知见的偏差，那真是罪过，还是让我忏悔。最后还是再提醒您一句，应该努力在色身上用功，突破色身束缚，如此才能去讨论见性不见性的大问题，或认识自性的大道理。谢谢您的mail。