经云：「真如无自性」，
如这样那缘起万有就不真了？
三十二、参问：
张老师你好！我有个疑问！经上说真如无自性，所以缘起万有。假若无自性的话，那就不真了。而且真如，或如来藏是否就堕在佛所呵斥的常见呢！
师答：
Cbta大德：
阿弥陀佛！2月11日mail收悉，所问问题都是实修上的证悟境界，未达那个境界谈这些都会搞不懂的，但还是跟您说明一下。
1.我有个疑问！经上说真如无自性，所以缘起万有。假若无自性的话，那就不真了。而且真如，或如来藏是否就堕在佛所呵斥的常见呢！所提疑问都是一些假借佛教之名，而不真修佛法的人，像前mail一样不懂又乱起疑情，现在又犯了这个毛病，佛说真如无自性就是真如无自性，懂就懂，不懂就要认真修心养性，去除恶习、过失、习气，到有一天您就会懂。没修到那个境界又要强谈真如、如来藏等大菩萨、佛的境界，当然都是疑问重重。
2.还好您只提出疑问，喜欢探讨佛教的名词，像如来藏、真如性．．．这类高深修证的名词，却苦无真修实证，会造成无谓的烦恼。您虽禅修能见光见自性幻化，那虽也是真如的部份缘起法，但却得不到佛法的真实智慧，用世间智要来理解佛法是不可得的。您的慢心虽在改进，但请法却不具名，潜在的无明所现的自大、无知、疑心病，会使您不能获得真正的智慧。若要获得无上智慧，要对佛陀、诸菩萨、护法神祇等有礼敬心，虔诚顶礼、恭敬供养，坚守戒律，不落于诤论、强辩，把自己的德行---包括五戒十善、一切善法守好，贡高慢心、五盖心去除，并对出家众要能礼敬不懈，不能毁谤出家人、甚致祖师大德也不能毁谤，造恶口业，对师长都要能诸事遵奉供养，如此积福、积德，始能让您一窥佛法堂奥，得解脱知见。
3.真如是什么？
真如意为如其本来具有显境的功能，故三千大千世界间一切相都是真如性所现之境相，就是缘生一切法相境界的空体也有它的空真如性，世尊讲真如无自性，即在讲空真如性，一切性都无自性、连空真如亦然。「真」者谓真实不虚妄之意，「如」者如其本来之意。那又何谓真如性？真如性者是真正如其本来所具有的特性，是谓真如性，故真如性是遍布于宇宙诸法的本体，也是生万有之本体。但要体会真如及真如性实义，当从两种境界来阐述。一者小乘行者的认知，谓理法永远不变的真理，称之为真如，若要如是说，则真如当从「无为」中去阐述，也是「本无」之真实义，故称真如无为是理地，是对「空」一面在阐述。二者若是大乘行者的认知，当从「性」、「相」二者论述，若言「性」者一切万有都有其体，乃超越所有的差别相，称之为真如，例如如来法身之自性即是，要能真悟如来法身才有资格来谈真如及如来藏，我们现在是在戏论，要记得此点，不是实证的论点。若从相言，真如乃一切现象之实性，应缘所生之相虽有各种差别，但其体则是一味。故相虽万有乃离不开从真如性而起，此是真如缘起之说，即如来藏缘起之谓。故「性」、「相」二者实一实异，不一不异。一者均从真如性而起，异者是从缘起法来说，受缘起真如所化现者是。
4.世间禅者真如相的境界---有相却无空证
这样讲的话，诸法都有一真如性，依空真如性就有诸真如相，如色法真如、五蕴真如、六根真如、六处真如、六触真如、六尘真如、六触缘所生诸受真如、六大真如、因缘真如、等无间缘真如、所缘缘真如、增上缘真如、四静虑真如、四无色定真如、八胜处真如、九次第定真如、十遍处真如，以上真如是世间禅者，包括色界、无色界等真如性所现起者。
5.圣人的真如相境界---有空证的真如
若能修真正佛法，就能得四圣谛真如、十二因缘法真如、卅七道品真如、十八空真如、六度真如、四无量真如，再来能成就解脱道出三界者就能证三解脱门真如(空、无相、无愿等真如)、陀罗尼门真如、三摩地门真如、十度真如、菩萨十地真如、五眼真如、六神通真如等境界，这是声闻、缘觉、菩萨等圣众所证得的真如，当然此等圣众经世间禅定中所发起之真如相时，都能对上述真如相以无住心度过，也就是以般若智观一切真如所现相为无所有、不可得，故能超越诸境界而证得解脱知见。
6.大菩萨、如来佛的真如---空真如体能现十方界的真如
再举《大般若经》所说真如来说明大菩萨、佛陀的真如性，其真如异名为：真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、法定、法住、实际、虚空界与不思议界等十二个异名，每个名称都可安一真如在其名相后面。此等名相均在说明大菩萨及如来佛等真如体与其真如缘起法相之现象，且都是一体清净无杂染的性、相。证得空性真如的大菩萨、如来地诸佛，当能依缘起法映照十方三千大千世界及其有情、无情十二类众生无始劫来的因缘果报，大菩萨真如性生起万有现象界诸相时，都能无所住而生其心，此即如上印下顺导师所说的「性空唯名」，此意为真如性本是空，空真如性也是无性性，依空真如缘起一切而生诸法真如境，此法生起时经法性真如所生，成相时即是法界真如相，此法界相已有法住真如，才成为真如法界。此真如法界虽有然实幻化而成，故菩萨祇安其名，不着其相，是谓「性空唯名」。此大菩萨或是佛心中所现的三千大千世界及有情、无情十二类众生因缘果报，才能成立十方法界，这些法界相唯有其名，应不去执相，是谓「性空唯名」。而生起此真如性之法界功能者，是唯一空真如体，此空真如体是具不虚妄性、不变异性、平等性、不可思议性，菩萨有真「真如性」，故能住法而定，及谓法定真如，故地上菩萨等能依真如缘起万相而无住。菩萨所知所现还受时空限制，而佛的真如才能不受时空的限制，也才是真正的佛性真如。前者能现能知者仅八万劫内之众生界事及一千大千世界事；后者是从无始劫来的众生界均能了知，界能及所有宇宙，涵盖三千大千世界，故能无所不知、无所不晓，这才是真正的真如性，也才是如来藏性的本来。
7.不到圣人境界不要奢谈真如性
请问您能心中现起一千大千世界(或更胜者三千大千世界)及了知八万劫内一切有情无情十二类众生因缘果报否(或更胜者从无始劫以来)，我们是没有此等能力，故不敢讨论真如及其真如性，更不敢讨论如来藏性，因这个境界非您我能体会及讨论的，故不要常常喜欢讲真如、讲如来藏性等超出我们修行境界的范围事情，还是老实地把自己的个性、习气、心病等清净好为要，末法时期或能证得预流、一来、不来之果位就很不错了。不然就老实念佛，依佛威德力往生净土也可，不要用在自己不能知晓的境界戏论中。
8.凡夫、邪见者所说非涉真如性
反而观之，我们要注意上述这些论述，不是表示一切法都是从真如起，世间凡夫(包括色界、无色界天众)，或现世修行居士们等所现的诸过、习气、烦恼、毁谤、诤辩、邪恶之法，都非涉及真如性，也不是真如法，而是被虚妄性所涵盖，都从无明起，您我当要辨明。就如某些自称有成就的修行人，未得谓得，未证谓证，喜爱辩论、诤论，毁谤诸圣先贤、出家众等，这些习气都是从烦恼法起，非从真如性起，也不是从如来藏性起，这样说您能认同否？
9.谁能来谈如来藏
最后既然您提到如来藏，就再来戏论一番如来藏。很多不知如来藏的弘法人却在大谈如来藏，它又是什么？本来也不敢谈论此问题，既然是戏论，就勉强说它一说。没有达到受想灭尽者，或进入行阴区宇的行者，是不能见如来藏性及其所藏存的十方大千世界及所有世界的十二类众生因缘果报的因缘，那没见如来藏性又怎能来讨论如来藏呢？故我底下所说这些也是戏论。
10.何谓如来藏性
有如来藏体悟的行者就应有世间禅、出世间禅及出出世间禅等等境界真如的所有修证，简单讲没有进入行阴、识阴区宇的行者，无能力来谈如来藏性，那是属于无所不知、无所不见、无所不能的大菩萨及佛陀的境界。故大菩萨、佛就能有色法真如、五蕴真如、六根真如、六处真如、六触真如、六尘真如、六触缘所生诸受真如、六大真如、因缘真如、等无间缘真如、所缘缘真如、增上缘真如、十二因缘法真如、六度真如、十八空真如、卅七道品真如、四圣谛真如、四静虑真如、四无量真如、四无色定真如、八胜处真如、九次第定真如、十遍处真如、三解脱门真如、陀罗尼门真如、三摩地门真如、菩萨十地真如、五眼真如、六神通真如、佛十力真如、大慈大悲大喜大舍真如、三十二大士相真如、八十随好真如、无忘失法真如、恒住舍性真如、一切智真如、道相智真如、一切相智真如等境界的体悟及证得，才真能把真如用到极致，显示出宇宙本体空真如，映现一切现象的各有相，这是如来藏里的东西，这些不是离我们太遥远了吗？没去过东欧是不能讨论东欧的，若看一些导游记事，就能把东欧说得像真的一样，那是犯了大妄语戒，是要下无间地狱的。
11.如何修佛法的解脱道
经云：执取诸境界、层次非菩萨摩诃萨，异诸境界、层次真如非菩萨摩诃萨，非菩萨摩诃萨中有诸境界、层次真如，非离诸境界、层次真如有菩萨摩诃萨，诸境界、层次真如毕竟不可得，其性非有，故不能说诸境界真如中有菩萨摩诃萨，当然离诸境界真如亦非菩萨摩诃萨。故色、受、想、行、识真如，眼、耳、鼻、舌、身、意处真如，色、声、香、味、触、法处真如，眼、耳、鼻、舌、身、意界真如，色、声、香、味、触、法界真如，眼、耳、鼻、舌、身、意识界真如，眼、耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受真如，地、水、火、风、空、识界六大真如、因缘真如、等无间缘真如、所缘缘真如、增上缘真如、十二因缘法真如、六度真如、十八空真如、卅七道品真如、四圣谛真如、四静虑真如、四无量真如、四无色定真如、八胜处真如、九次第定真如、十遍处真如、三解脱门真如、陀罗尼门真如、三摩地门真如等非菩萨摩诃萨，异上述诸真如等非菩萨摩诃萨，非菩萨摩诃萨中有诸境界真如，非离诸境界真如有菩萨摩诃萨，诸境界真如毕竟不可得，其性非有，故不能说诸境界真如中有菩萨摩诃萨，当然离诸境界真如亦非菩萨摩诃萨。
由上述经文得知，大菩萨摩诃萨当对修行中的一切境界，不要执取，也不要不执取，如是不即、不离，即能学得般若波罗蜜多智慧，定得能度到彼岸，最后得无上正等正觉。再来菩萨摩诃萨对境界能不即不离后，当进一步了知各个境界之真如性，面对诸境界之真如亦当能不即不离，确实认知此法性真如是不可得后，但对各境界所具有的如其本来的真如体性，亦能不观有菩萨摩诃萨，或菩萨摩诃萨中有诸真如性。
12.总结
既然修行者对一切法、一切境界都要不即不离，那有何可言说，有何可诤辩，故明眼人所见境界若一执取，即变盲者暗无所见。学习佛法的人，懂在心中，不懂待修证、待进步，不要为文弄墨，以盲导盲，糟蹋众生慧命，我等真佛子都应戒慎！戒慎！若能谈谈如何把戒律修好，把道德圆满，积福、积德才能有进步，这样就已经很不错了。以上戏论是为您而说，我本无说，若有过错，诸佛、菩萨让我忏悔。阿弥陀佛！虽然戏论浪费我很多时间，但还是谢谢您的mail。