见性与证果，顿悟与渐修
法尔禅修中心 善祥比丘（俗名张玄祥）撰
八、参问：见性不见得能证果，证果一定能见性，对吗？又见性是顿悟，证果却要渐修，对否？(侯大德参问)
师答：
大德所提问题大矣哉！妳是有超人的见解，所提立论是对的，但要详加解答，始能让那些与妳见解有异者信服，现让我来针对此问题好好解释清楚。
先来谈论「见性不见得能证果，证果一定能见性。」何谓见性？时下有甚多人谈见性，有的人更直言，本来是佛，不假修行。此类行者可能误会黄檗断际禅师话语。黄檗禅师《宛陵录》中云：「即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一法
---直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。」从理地言，众生皆有佛性，故黄檗禅师说：「上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。」但问题是佛已是佛，蠢动含灵众生还是众生，此两差别在于后者，不能识取自心，不能见自本性，因被无明所蔽故。而行者要识得自心，当须修行，修去无始无明、摒弃一切知见，始能见自本性，何以言不用修心？
六祖大师于《坛经》机缘品中亦言：「汝之本性犹如虚空，了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛。」六祖所言前部份，系阐述其佛境现象，有正见、正知的认识佛性后，要修到自体清净，觉体圆明。很多人在修行中，频现出有色、有物、有光等，此与佛性无关，均是色根之异能，即《楞严经》所言魔相也。但若无此等魔相，亦不是见性。若已见自本性功用，但习气、心病一堆，菩提、烦恼轮流掌控妳的思绪、行为，哪是自体清净、觉体圆明？那要不要再加紧修心？
现在回来谈妳的「见性不见得能证果」的问题，一个开悟的行者，若能见菩提自性：以心性感知过去、未来、现在，以见性可观十方山河大地，以闻性可闻异臭香味，以一味性统摄一切味道，以触觉性了知一切众生存在或消失。若无此些自性功用现起，不可说已开悟见性。
而六根性灵通现起，若此时行者习气、我执、法执等病尚在，细、微细、极微细等烦恼境犹存，则无果位可言，此等如世间禅定的行者，因不去修解脱佛道，故久远寿命尽时又堕轮回。另若行者悟后还让贪、瞋、痴、慢、疑等五盖，随业缘去建造黑染业，此等是悟后迷的人，最后还是沦坠。故如妳所言，见性不见得能证果。另一句话「证果一定能见性」，当然不见性何能证果，若有意解而无证解，当然亦无有果位。故本句应该说，证果者一定是已开悟、见性的人。
现在很多人在争议的是
---开悟、见性的实际境界是什么？见性是一定要有开悟的先期修证。而什么是开悟的修证状态？前言开悟除能了知自性功用外，中道观体证。若无此等智慧，可判定是没有开悟的人。起码非禅宗或大乘佛法所说的登地菩萨。修行过程之间，行者对于开悟、证悟，大家都很关心。每个人都说他已开悟了、证悟了，但证诸其言行，所说既无慧无智，所行也都标新立异，常褒己扁他，自谓成佛、成圣，此是犯大妄语戒。曾听人言：「某道场对欲听其说法者，筛选很严格，若有人要去听法，须经其印证有无开悟，若印证开悟者始能去听。」我们无从知悉其开悟、见性的界定标准如何，但可肯定开悟者一定有智慧，如世间的世才辩聪智，出世间的解脱知见，出出世间的圆融智慧。
因是，开悟的人肯定是不会去听其说法的，因开悟的行者马上可分辨他未证得平等性，还有很强的分别心。且开悟的行者已能了知一切法从心中起，其般若智慧本自具足，故能深入经藏，了知佛所言所指，这还须要听他来说法吗？
再来讨论次问题，「又见性是顿悟，证果却要渐修？」对！妳所言极是，开悟后能见自性，此是一下子就能成就的，只要因缘时节到来，即能顿悟而入。之后，就有种种的《楞严经》中所述的色、受阴魔相现起，若无此等魔境现象，就是没顿悟，或可说只是小悟而已。事能顿成，但理要渐修，故果位要渐渐地去修证而得。修证的方法如祖师大德所言：「不修而修」，对治行者悟后本心感知众缘所起的攀缘习气，加以净除殆尽，当对前所造的众生颠倒因及世界颠倒因，使其完全破灭，才能证得解脱果位。