修持上的魔相问题是何道理?

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修持上的魔相问题是何道理?

一二六、参问：

目前修持的是大自在王佛法门，最近已经度过魔相，我自从看了执仗牧牛，每天看自己的心念，以前长作梦现在很少，但是我又有奇怪的事情。如果有人跟我说话我在执仗牧牛，我的嘴就会接他想说的下一句话，常常如此我很困惑，我曾经看到有些人后面有光圈或是看到佛像，对我笑我的朋友通通学佛，所以他们也觉得没什么，这是不是眼脉开了?为什么初禅、二禅定力如此高却无法见性呢，是不是不知道自己有自性?我看的是大自在无上心要，善性导师每星期天10点到11点。

师答：

杨大德：

阿弥陀佛！2009年1月25日mail收悉，我们正怀疑您是学什么佛法，十几岁(注：初中生)的小孩，短短时间就有此等魔相，原来您已跟邪教接轨了，才有学了那么一点点的时间，就有这些色蕴魔相之现象，这是怪异的事。您眼根能见光明，能见佛像，这些都是假相，「执杖牧牛」者更不能执着这些。您能预知某人将要讲什么话，这是已能知其心念，…。凡所有相都是虚妄，所以这些五蕴魔相中的特有现象，都是魔相，不能执着，一执着是真，认为有这回事，就真的会着魔。佛的法身虽遍虚空，无所不在，但佛的幻化身也不会无请而自现给人看的，不会常出现给凡夫看的。除非魔幻化的，如《大般若经》云：魔可以幻化成佛、菩萨、师长、父母、亲友、…等等，所以要执杖牧牛者，不以此为真实相。

初禅怎见性?怎么才叫见性?初禅心都还不净，怎能见性，见性要到三禅，才能见性。初禅也要能清净心中，诸漏(烦恼)不动，是为初禅。还要具有寻、伺、喜、乐、心一境性等五支。即得八触、十功德，心能寂静审虑，感受到离开欲界之恶而生喜、乐，心感喜受，身感乐受，故称「离生喜乐」，然仍有寻与伺之心理活动，称为初禅。寻，旧译作「觉」，为心之粗分别作用；伺，旧译作「观」，为心之细分别作用。以得此禅定之人仍有寻、伺作用，故又称「有觉有观」。若于现世成就初禅，即得生于色界初禅天之果报。

二禅怎还没有见性?要到三禅才能见性，要到三禅才能见性，真见性就能现五神通了，所以二禅怎能见性?二禅又是什么境界?二禅是摄内等净、喜、乐、心一境性四支。心一境性为二禅之自性支；内等净谓二禅离初禅之寻伺尘浊之法，其内之信相明净，亦即无寻无伺，无觉无观，于三受中感受喜乐之二受。所谓喜乐二支，乃依此定而胜生喜乐，故又称为定生喜乐。

所以您上学、上课都来不及，未能有长时间打坐，怎可能入初禅、二禅，真是入二禅时身体不能自己控制了，那该怎么办?所以您以为已得初禅、二禅?那就很奇怪了，也就是有可能是着魔了。

修行上，若不是以”戒”为师、以”戒”为主的修持，就不是正修持，不是学正统之法，是非佛陀之弟子。若有道场只说”法”教学生，不去受佛制之戒法的，即是不去寺庙里去受五戒、菩萨戒等者，然后依戒之而修习者，都是属于邪教派的，不是真正的佛教徒，也不是学佛法的，更不是佛陀的真弟子，未来也不会是由弥勒佛来度化成圣人的。

末法时期这些假佛教之名的人，不学戒律，也不打坐、禅修、冥想，而以所谓大乘气功为主，讲些似是而非的理论，不谈修自己心病、不除内在心里的恶习，都是属于邪教派者。外行人还会赞叹他门的神异行为，还认为是善知识，其实不是这回事，您才十几岁要懂得这些。

现在台面上有很多宗或派或道，…，就是XX宗也好，XX天、XX道、XX佛都好，或是什么上师、活佛，什么大德、什么导师、…等等都好，问他们有没有要学生、徒众去受正统的、如法的五戒、菩萨戒，不会的，所以像这些道场可判为伪佛教道场，这些都要小心用智慧去分辨。

释迦牟尼佛讲佛法，只是要您打坐、观呼吸、观心，从四念处(身受心法)起修，过程中还要您不执着身体、心里所发生的一切现象，等等都要离相，不能执取，…。这就是若智慧，一个不修”般若智”、”离一切相”智慧的，不是真的佛弟子。能持戒而修、能离相而修，这才是正法、正修，若是过程有用到气功，也只是个方便法，还是不能执着。无知者练习气功后，身体气机太旺时，不知要转入修心这条路，而想求名闻利养，就会真的着魔。若您不知转入佛陀的心地法门─从内心去断除贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等种种习气，还要断除三界九十八之结使，这就有可能会真的着魔，活着、死了都是在做他门的魔子、魔孙了。

杨大德!知道吗?九十八结使者，见惑有八十八随眠，修惑有十随眠，合计九十八结使(心病)。九十八结使乃以贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、邪、取、戒等十随眠，配于三界五部，即欲界见苦所断之十种、见集所断七种、见灭所断七种、见道所断八种及欲界修惑所断之四种，共为三十六种，又色、无色界于五部各有三十一种，合为九十八种。

您现在已因恶缘进入色阴魔境，希望放下他们的理念，每天读诵《金刚经》、《大悲咒》，放下一切魔相，不要执着神力、异能。因今天有法会无多余时间与您详谈了，仅能这样先提醒您，您自己能否走出来，就得依您自己的福报了。慎之、慎之！谢谢您的mail。

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