Quest002.gif (10734 bytes)Exclaim.gif (1443 bytes)参证小参 --

             可以先证入阿罗汉果后再来进修心中心法？

一二二、参问

张老师惠鉴:

阿弥陀佛!末学知晓您不喜欢戏论，重视实修实证方面！恳请您慈悲悯末学初学实在很想知道答案，恳请您能赐答！可许则许　万分感恩！

问题１：可以先证入阿罗汉果后再来进修心中心法？

问题２：可否发先大乘菩提心后再来进修四果阿罗汉？

问题３：承问题２：如果可行的话，那证入四果阿罗汉道后，再来进入大乘菩萨道的修持！

其中问题２和问题３末学是参考金刚经，楞伽经与楞严经一些相关经文后，才来有此两个问题！

上面三问题诚心盼请张老师能慈悲指点赐告，可许则许，万分感恩！

愿　福慧双修
　　　　　　　　　　　　　　　末学　日X慈　合十

   

师答： 

慈大德：

阿弥陀佛！2008年10月27日mail收悉，您对于佛法未深入，又喜欢打妄想，且所问问题对于您也不会有帮助，这都是戏论问题，这是更不切实际的问题，但还是满您的愿，来做个回答。

1. 可以先证入阿罗汉果后再来进修心中心法？若是此阿罗汉真要学心中心法，不是要利益自己，而是要现神通用的，因用一咒六印可以现神通、大做佛事。所以先证入阿罗汉果后，再来进修「心中心法」是顺理成章转入陀罗尼门，为什么不可以呢？阿罗汉果是何等人？此声闻圣人修声闻乘时是不持咒的，不修密法的，是要靠自己持戒，修清净行，每天24小时除吃饭外，就是禅坐、修行，证得离贪瞋痴三毒后，现五神通加漏尽通，成就定解脱、慧解脱之俱解脱道者，是为真得阿罗汉果。如果此阿罗汉入灭后，要经两万劫才能发菩提心，进入修菩萨行。但未有成就的末法时期众生，修心中心法主要用在开悟、修心，也还是走小乘共有的修行路。《佛心经》云：末法时期要能不着魔难，沉没于淫欲中，就要修心中心法，修此法时持心中心咒，可以让魔起慈悲心，不再障碍修法者。再说过去世尊应化身在时，一个阿罗汉果行者，可以在证得声闻果后，转入修菩萨道，菩萨要修有为法当然可以。现在是末法时期，一个人要能证得阿罗汉果，不是说没有，但是已少之又少，属于凤毛麟角了。此等人不会是个芸芸众生辈，劳劳碌碌的凡夫，过凡夫生活是不可能证得阿罗汉果的，而是要24小时禅修打坐，专心修数年或数十年，也不管世间事者，才有可能得声闻阿罗汉果。所以证入阿那含果已不简单，要能证得断三毒得阿罗汉果，已应俱六神通，要度人已有能力，不见得要再学心中心法，若是，祂已转入陀罗尼门，入真大乘佛法、行菩萨道，那是可以的。

2. 可否发先大乘菩提心后再来进修四果阿罗汉？您把修行者两条不同路径，硬要扯在一起说，就会纠缠不清，不过还是勉强为您而说。大小二乘发菩提心可共有，但大乘不证果，发菩提心虽是大乘法，但发菩提心不是就是大乘，大乘还是要从小乘心地染习开始修起，过程有发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、如来菩提，其中伏心菩提、明心菩提、出到菩提是偏小乘，或大小乘共需经路程，所以说属于大小乘共修的，不能强加以分别，只是大小乘共证须陀洹、斯陀含(从心地清净讲)，有关声闻后二果阿那含、阿罗汉者大乘行者不证，因后两者阿那含、阿罗汉者有五神通与六神通，地前菩萨、小菩萨(七地前)神通可以不证得，但依心地清净之修行层次来讲，大乘、小乘都是一如的，只是大乘不断微习、微微习，因心地有微习故，始不发生神通，入八地始成大菩萨、是有六神通的。再说菩萨主要是度众生与自己增长智慧、辩才，也准备未来要成佛的。而小乘人当生断微习，心净时得阿那含、阿罗汉者，这样才能发起五神通与六神通，而菩萨要证到八地不动地时，才会有六神通发起，十方国土来去自如。

3. 如果可行的话，那证入四果阿罗汉道后，再来进入大乘菩萨道的修持！真得四果阿罗汉者，德行是相当于八地菩萨了，阿罗汉果行者要转入大乘，只是心念一转，悲心发起就是菩萨了，哪有证阿罗汉果者再来从小学、中学再去读大学的课程？您真是语无伦次，不要再打妄想了。

4. 其中问题２和问题３末学是参考金刚经，楞伽经与楞严经一些相关经文后，才来有此两个问题！《楞严经》是开悟者要辨认自性的经文，《金刚经》是要学空理、实相观、悟无上正等觉的，《楞伽经》在讲菩萨佛等的佛性，世界万有皆由心所造，讲大菩萨佛的如来藏性，依此如来藏性无所不能见，依此产生无量神通，依此产生无上智慧，…。此些经典何者跟阿含道有关？若真是要说有关，也是大乘法初阶必同走小乘修心养性的路径，如是而已。不要胡思乱想了，浪费人家的时间。谢谢您的mail。

   

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