Quest002.gif (10734 bytes)Exclaim.gif (1443 bytes)证小参 --

             可以先证入阿罗汉果后再来进修心中心法?


一二二、参问

老师惠鉴:

阿弥陀佛!末学知晓您不喜欢戏论,重视实修实证方面!恳请您慈悲悯末学初学实在很想知道答案,恳请您能赐答!可许则许 万分感恩!

问题1:可以先证入阿罗汉果后再来进修心中心法?

问题2:可否发先大乘菩提心后再来进修四果阿罗汉?

问题3:承问题2:如果可行的话,那证入四果阿罗汉道后,再来进入大乘菩萨道的修持!

其中问题2和问题3末学是参考金刚经,楞伽经与楞严经一些相关经文后,才来有此两个问题!

上面三问题诚心盼请老师能慈悲指点赐告,可许则许,万分感恩!

愿 福慧双修
               末学 日X慈 合十

   

师答: 

慈大德:

阿弥陀佛!20081027mail收悉,您对于佛法未深入,又喜欢打妄想,且所问问题对于您也不会有帮助,这都是戏论问题,这是更不切实际的问题,但还是满您的愿,来做个回答。

1. 可以先证入阿罗汉果后再来进修心中心法?若是此阿罗汉真要学心中心法,不是要利益自己,而是要现神通用的,因用一咒六印可以现神通、大做佛事。所以先证入阿罗汉果后,再来进修「心中心法」是顺理成章转入陀罗尼门,为什么不可以呢?阿罗汉果是何等人?此声闻圣人修声闻乘时是不持咒的,不修密法的,是要靠自己持戒,修清净行,每天24小时除吃饭外,就是禅坐、修行,证得离贪瞋痴三毒后,现五神通加漏尽通,成就定解脱、慧解脱之俱解脱道者,是为真得阿罗汉果。如果此阿罗汉入灭后,要经两万劫才能发菩提心,进入修菩萨行。但未有成就的末法时期众生,修心中心法主要用在开悟、修心,也还是走小乘共有的修行路。佛心经》云:末法时期要能不着魔难,沉没于淫欲中,就要修心中心法,修此法时持心中心咒,可以让魔起慈悲心,不再障碍修法者。再说过去世尊应化身在时,一个阿罗汉果行者,可以在证得声闻果后,转入修菩萨道,菩萨要修有为法当然可以。现在是末法时期,一个人要能证得阿罗汉果,不是说没有,但是已少之又少,属于凤毛麟角了。此等人不会是个芸芸众生辈,劳劳碌碌的凡夫,过凡夫生活是不可能证得阿罗汉果的,而是要24小时禅修打坐,专心修数年或数十年,也不管世间事者,才有可能得声闻阿罗汉果。所以证入阿那含果已不简单,要能证得断三毒得阿罗汉果,已应俱六神通,要度人已有能力,不见得要再学心中心法,若是,祂已转入陀罗尼门,入真大乘佛法、行菩萨道,那是可以的。

2. 可否发先大乘菩提心后再来进修四果阿罗汉?您把修行者两条不同路径,硬要扯在一起说,就会纠缠不清,不过还是勉强为您而说。大小二乘发菩提心可共有,但大乘不证果,发菩提心虽是大乘法,但发菩提心不是就是大乘,大乘还是要从小乘心地染习开始修起,过程有发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、如来菩提,其中伏心菩提、明心菩提、出到菩提是偏小乘,或大小乘共需经路程,所以说属于大小乘共修的,不能强加以分别,只是大小乘共证须陀洹、斯陀含(从心地清净讲),有关声闻后二果阿那含、阿罗汉者大乘行者不证,因后两者阿那含、阿罗汉者有五神通与六神通,地前菩萨、小菩萨(七地前)神通可以不证得,但依心地清净之修行层次来讲,大乘、小乘都是一如的,只是大乘不断微习、微微习,因心地有微习故,始不发生神通,入八地始成大菩萨、是有六神通的。再说菩萨主要是度众生与自己增长智慧、辩才,也准备未来要成佛的。而小乘人当生断微习,心净时得阿那含、阿罗汉者,这样才能发起五神通与六神通,而菩萨要证到八地不动地时,才会有六神通发起,十方国土来去自如。

3. 如果可行的话,那证入四果阿罗汉道后,再来进入大乘菩萨道的修持!真得四果阿罗汉者,德行是相当于八地菩萨了,阿罗汉果行者要转入大乘,只是心念一转,悲心发起就是菩萨了,哪有证阿罗汉果者再来从小学、中学再去读大学的课程?您真是语无伦次,不要再打妄想了。

4. 其中问题2和问题3末学是参考金刚经,楞伽经与楞严经一些相关经文后,才来有此两个问题!《楞严经》是开悟者要辨认自性的经文,《金刚经》是要学空理、实相观、悟无上正等觉的,《楞伽经》在讲菩萨佛等的佛性,世界万有皆由心所造,讲大菩萨佛的如来藏性,依此如来藏性无所不能见,依此产生无量神通,依此产生无上智慧,…。此些经典何者跟阿含道有关?若真是要说有关,也是大乘法初阶必同走小乘修心养性的路径,如是而已。不要胡思乱想了,浪费人家的时间。谢谢您的mail

   


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