已得「念佛三昧」者会退转吗？

参证小参 --

已得「念佛三昧」者会退转吗？

一一六、参问与师答

我想请教一下，如果某位亲友，多年前在念佛中得到了一两次三昧（指的是身心世界一起化空，根尘脱开），老来中风，或是颠倒，可往生净土吗？

问题1：我想请教一下，如果某位亲友，多年前在念佛中得到了一两次三昧（指的是身心世界一起化空，根尘脱开），但后来的修行有所退转，再没有得到过三昧，临终也可决定往生吗？如果他晚年时患了中风等疾病，神志不清醒不能自主念佛，也能往生吗？念佛三昧是由第八意识心起，不念而念，佛号净念相继不断，妄想插不入佛号中，此净念相继才是初步念佛三昧。更高的境界如《观世音菩萨授记经》云：「有诸菩萨，得念佛三昧，常见阿弥陀佛。」一个人能「常见阿弥陀佛」这种境界怎么可能会退转呢！再看《大方广佛华严经》卷第三十六云：「得念佛三昧，正念不乱。」所以证得「念佛三昧」的人不可能「修行有所退转」或后来还中风，变成「神志不清醒，不能自主念佛」等现象发生，这表示业力深重，或德行有亏，善境界就没有了。能不能往生净土，看他的因缘，若是有修行的人帮他助念，他也能不失正念，应是可以往生的。

问题2：您指的一、两次「身心世界一起化空，根尘脱开」，那是气压色身所得无觉现象，不是真的化空，未有开悟怎得化空，只是有点像古德初、二禅的的境界(注：此是前函所回的内容，此大德甚不以为然！)。再答：或许是您高估其境界或您亲友自己误认境界，误把别人（古德）境界当成自己的体会，是自想当然尔的认为。但证得「念佛三昧」、「开悟」的圣者绝对不可能「老年颠倒」，除非被魔所扰，毁戒而做败行事端，才会「老年颠倒」。其他您也误解了「念佛三昧」的意义，您亲友所证的绝不是「念佛三昧」的境界。据《大智度论》卷七云：「问曰：云何为念佛三昧。答曰：念佛三昧有二种。一者声闻法中，于一佛身心眼见满十方。二者菩萨道于无量佛土中，念三世十方诸佛。以是故言念无量佛土诸佛三昧常现在前。」又由《大智度论》得知，证得「念佛三昧」者，必是圣者（不是声闻就是菩萨），已解脱的二种圣人，怎么可能「再退转」或老来「神志不清」？如`上述若因沉不住气，被魔所趁、所扰，然后毁重戒，求名求利，而做些败坏佛门、污辱佛子等事端，无善神守护，才会造成「老年颠倒」事发生。

问题3：但我想请教一下，如果某位亲友，多年前在念佛中得到了一两次三昧（指的是身心世界一起化空，根尘脱开）。上述已说是「老实念佛」的人初步脱开色身束缚只能算是有净念，但还不能说净念相继，若行住坐卧都能念佛之净心相继，此人是已入圣位！(净念─能念之心，所念之佛一时脱开之境)。您所指的「身心世界一起化空，根尘脱开」。这几句话如何解释？是色界天的化空？还是无色界的真化空？前后两者有何差别？若是前者应是短暂化空，但说不究竟，既然不究竟，怎可能说是得到「根尘脱开」？若是根尘脱开，应不至于仅是一、二次得此状况(三昧)。如依禅宗所言，大彻大悟只有一回，小彻小悟才有千百回，那您这位亲友是属于前者，不是「身心世界一起化空，根尘脱开」。若是后者，得无色界空之色身解缚，此才是一次化空，化空只是化开身体束缚，心地不净犹尚在，故要赶紧做第二阶段的除恶修余习之修行，不是悟后即成佛，此种事末法时期的众生是无有此福分了。

问题4：「根尘脱落、前后际断、虚空粉碎 --- 这便是身心世界遇到某种因缘而化空粉碎」，这是亲见本性之境，也是老人所说「一念断处、了了分明」。这是您想「当然耳」的理解，您指出老人所说「一念断处、了了分明」，据我的理解，这是指当下之「那么时」，那之后呢！妄想会如瀑流般地倾泄而出，即是自心现妄想之相(圆觉经中所说)，所以此时行者才要修保任的工夫。因之前欲界粗习约略稍灭，才能有此善境界发生。之后当要继续除色界诸余习(微细惑)，修完还要修无色界之余习(极微细惑)。若是此人真是这样经历，而经过数十年的保任，此人应是圣人或是菩萨了，怎会后来又中风？因像这样子的人，其身体正经十二脉、奇经八脉都通了，只要稍微闭气调理，即能让真气运行于色身脉络中，此等人亦应能知道该潜默将养圣性，不会求曝光或求名闻利养，十几廿年后应是会行菩萨道广度众生的。所以我说您亲友，顶多也是初、二禅境而已，修习禅定必有空、乐、明等觉受，要一步步舍去，才能断见思惑后入圣位，见性是不必经历空、乐、明等觉受这些过程的，所谓不历僧祇获法身，虽然如此也只能算名字位、干慧地，仍究须努力修学」，不是一悟就成佛作祖了，不然六祖开悟后还要入深山修十五、六年，是为何事端？若是自称见本性者，又不能守住其真实清净自性，让习气又大剌剌地原般回巢来，这种人是余习尚勇者，就是光称见性又有何用，佛弟子要能知空身、空心、空性、空法之四句偈，才能有究竟的好结果，再提醒一句，末法时期诸众生福薄，故不要太「一厢情愿」地自想能大成就了。

问题5：「有些同修说，只要证得一次念佛三昧，便是识得本来面目，便是开悟、明心见性。」本来面目只要如六祖所说：「当下不思善不思恶，这就是本来面目。」不一定要得念佛三昧，才能意解本来面目。问题是知道本来面目有何用？习气、心病，欲界、色界、无色界等三界习气不去，若此九十八种结使不除，见思二惑不真除，我们也逃避不了业力的牵引，还是要受轮回之苦。所以真开悟者是突破六、七识妄执性，直趋入八识心田中，见无始劫以来熏习之习气而已，进而要努力以赴地断除之，毫无保留地斩除余习，故能做到如此除心病，即是心明(心空)，心空才能谈「见性」事，心不空仅能知性之现用，不知无形之跨时空之灵觉、灵用之「性用」。所以开悟、心明、见性等三阶段是分段来修习而得的，不是一开悟就是一定能「明心见性」。若您说开悟即是可断尽见惑，那是您一厢情愿的想法，若是不知佛法修习次第，去除身见、禁戒取见、疑等心病，再除瞋心大病，怎能证得须陀洹果。有人开悟后妄执不去，反而胡乱自我肯定，如此迷失掉的人是一大堆，台面上喜欢戏论、好诤论者，不修无为法、不学般若智者，都是悟后迷失的一群，怎能说悟后就能「明心见性」？若开悟后不迷失掉，但也不知要修佛法来断三结使(身见、禁戒取见、疑)及瞋心，也会走入无色界四空处定中，这样怎能得须陀洹果？世间禅与佛法的心地果位是不能同日而语，开悟与证果是不能以同等境界来看，不然就是成大妄语成。进而阐述「明心见性」之义如下，（1）对小乘行者而言，「明心」即心明(心空)，《金刚经论》中所言：「…，令悟真心，常觉不昧，不随妄想流转，但依真性主行，名悟心空，二句偈也。」「见性」，以《金刚经论》所言：「复观自性，寂然不动，感而遂通，变化无穷。威灵莫测，明明了了，自觉自知，灵灵寂寂，无为常为，名悟性空，三句偈也。」故行者悟得心空后，也就是俗称的「明心」得到后，才能谈要悟「性空」之修证。所谓「性空」也就是俗称的「见性」，一个行者达性空的修证境界，合起来才是「明心见性」的境界，但至此还未证解脱，要能证「法空」才能解脱。所以《金刚经论》言：证得真身空，即得须陀洹果(天上人间七来回证阿罗汉果)；证得心空(已无习气毛病在)即得斯陀含果(一来人间能成阿罗汉果)；证得性空(自性不迷、不黏于一切法)即得阿那含果(不还果)，此行者已得自在三昧，所以应具有五神通；证得「法空」即是今生证阿罗汉果，悟无生法忍，应具有漏尽通与五神通。以上是世尊入灭千年才有的修证果位，现在的人不要想得到那么多的果位了，能出家依戒律而修，顶多也仅是得个「爱断阿罗汉」，也无三达智(连仅有的宿命通也都没有了)。（2）对大乘行者而言，见性者应该是登地菩萨，禅宗所谓的明心，不仅是能去除一切妄想、执着而已，应已至《楞严经》识阴区宇中，对一切境相都能以五根起用，体性圆融并能与六根互用，才能算是明心见性，也就是说能超越《楞严经》行阴区宇中的魔境，不然就还没有达「明心见性」的修证，意即无神变能力者，是不能说是见性的。

问题6.：「而开悟即可断尽见惑，相当于证得小乘的须陀洹果，即使临终不能往生，也可七生天上、七返人间断尽思惑而了脱生死。不知这种说法可靠吗？」我们佛教徒对修行一切境界依得依经论为主，经论上说：小乘圣者至少初果（预流果、须陀洹果）、大乘圣者至少初地断见惑。《天台菩萨戒疏上》云：「通教者如方等般若明三乘人共行十地。一干慧地(外凡)。二性地(内凡)。三八人地。四见地(不出观共断见惑与三藏初果齐)。」《俱舍论记卷》第十五云：「诸定受业至余非定受者，此即第四明定受业相胜果，谓预流果。断见惑尽初出见道故，阿罗汉果断修惑尽初出修道故。」《成唯识论述记》卷第十云：「初地中唯断见惑，更不断修惑。」《摩诃止观》卷第六云：「大品云，十地菩萨为如佛，得作此释也。若借此别名判三人通位者，则初地断见惑。」「初果」可七生天上、七返人间，证四果阿罗汉果；而「开悟」菩萨随其愿力可往生或乘愿再来。不管理念怎么说，心病三结已去除否？如有人身体气通，开悟后知要修心，可直接面对心地而修是没错，易断见思二惑。就怕您不知要修心养性，培养圣胎，不去修心、去习，反而去玩一些灵通、异能，大求名闻利养，反净性而操作，像这样的人怎能了脱生死？还说要证果、往生净土，这样只是一厢情愿而已。谢谢您的mail！

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