参证小参
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妄称「明心见性」是否犯根本罪？
法尔禅修中心 善祥比丘（俗名张玄祥）撰
一一二、参问
师父！弟子在大陆藏龙寺，有位居士询教禅定问题，非我境界所能答，故乞师父释疑：有一女能３６０度转头颈无恙，称彼已明心见性，是否痴人梦语，证二禅而误为圣境?以上乞求师父赐教。阿弥陀佛。明法顶礼。
师答：
明法法师大德：
阿弥陀佛！2011年5月12日前后两封mail都已收悉，您出家已快一年了吧？现在是在台湾吗？还是还在大陆？您的问题回答如下。
1. 此人是否是出家众？或是已受菩萨戒者？或是未受佛教戒律者？因身份不同，讲自己是明心见性者，所受业报之结果会不同，这要分开来说明。若是已出家之比丘尼，会牵涉到有无犯第一篇波罗夷根本罪，您知道波罗夷根本罪是断头罪，是不再入僧数，应被灭摈不共住。这是因她对于「明心见性」未能仔细理解，以为「明心见性」已是成就果位，或是心明(斯陀含果)，或是见性、悟性空(阿那含果)，那这是已很明显犯根本罪。若是她对于「明心见性」不能了了，是无知不能分别清楚，也就是不知其真实义理，只是人云亦云，这是无知之罪，可以用偷兰遮上中品治之，让其对众忏悔即可。
2. 若是此人非出家众，但已受菩萨戒者，会牵涉到有无犯六重之大妄语根本罪，您知道犯六重根本罪是会失去菩萨戒体，也就是非菩萨了，所以要她用相忏、理忏、大乘忏，忏至见佛、见莲花等善境相现，才算功德圆满，这样还要再重新去受菩萨戒。不然此人今生与往后都将永远失去菩萨戒体，不入菩萨位，死后还要受地狱报。所以您要建议她好好拜忏，拜忏后若不见好相、善相，就要她继续拜忏。
3. 若她不是出家众，也非受菩萨戒者，那她是不犯佛陀所制之制戒，只是此人因无明、无知，但也会因此着魔而沦坠。现在来说明身体的头能作转360度而旋转的人，应不止只有二禅的境界，应是得阿那含果以上(处四禅)的行者，或是识阴魔相境界中，就快成就阿罗汉的境界了。为何说她不是圣者，因世尊说过，祂入灭后2000~3000年中，有出家持戒认真修行者，最多也仅能得个爱断阿罗汉，无三达智，也就是只淡薄三毒才能无爱欲心，去除五下分结(身见、禁戒取见、疑、贪、嗔等五)，这样诸欲已断，当然就无求名闻利养之心。此种人怎能乱讲话，乱爱表演些异能，显然此人心是犹不净的。您可以观察她，若是她的心意、行为都不净，还要吃饭、睡觉，甚至还有淫欲心，还有贪、瞋、痴、慢、疑、邪见之习气，这样怎可能有此超能力？这肯定是着魔了。最好要她小心为是，多多拜忏，不要再修下去了，可惜她大概不会听得进去吧！？
4. 又您说是否二禅的境界？若真心净所得这种能力，是不止二禅境界。一个人入二禅境界时，自己身体控制权已交给了第八意识了，只能动心，所以第六意识是不起作用的，第六意识是动身发语都要它，它不起作用，怎能再转动头颈让它360度来旋转，这不是鬼神、魑魅、魍魉附身是什么？又二禅那可叫圣境？二禅是世间禅定而已，跟圣者之境界不能乱援用。那何谓圣境？最低的圣境是得须陀洹果，此圣人是死后不入三恶道，这才是圣人。此等圣人是要修到何种境界？不是光喜俱禅而已，是要修到无犯─有身见、禁戒取见、疑心等三病，还要去除瞋心，即能得须陀洹果。有身见结（satkāyadrsti- sajyojana）者，即众生于五阴等法中，妄计为有身，强立身为主宰，恒起我见，所以执此色身来玩弄。此人身见如此之重，还要把头来转个360度，玩此色身异能给人看，这是哪一号的圣人？其他更不用谈了。
5. 末法时期众生无明，不知何为正法，不知依戒律而修心，却喜欢打坐修行，又善谈明心见性，所以常入邪定聚。又不就问于善知识，所以大多都被魔类所迷。尤其在震旦中国，鬼神、魑魅、魍魉到处都是，这是世尊所预言的，所以无知想要修行的人，要多深入经藏，或多亲近善知识，不然修行结果心地成就是没有，还得落入与鬼神、魑魅、魍魉等同流，可不慎哉！
6. 最后来谈谈大家喜爱谈的「明心见性」，何谓「明心见性」？「明心见性」未出现于任何经典之正式经文中过，都是出现于古大德注疏经典之疏解文中。仔细分析「明心见性」之「明」与「见」是要去修心养性得心性清净的。明心者是用功来明此「妄心」，所以此处的「明」是当动词用，不是当形容词，说是心已明。若是把明心当成心明，心明者即是心已明者，那是无有「无明」，金刚经论言这已是证斯陀洹果了，若这样误认境界就是颠倒了。所以说要「明心见性」就要有遇到某些境界时，好来面境修行，除一切妄境执取，最后才能「心明性现」，「心明性见」这才是结果。所以以佛法来讲，「明心见性」是修行见道初始，才是要认真修心养性的开始而已，不是已有什么结果。若是「心明性见」，是心已完全清净无余习了，自然其自性、佛性即能见三千大千世界(佛能见全宇宙)，少者也有百千世界。所以不是自己说说：自己能如何如何，就是成就什么果位了。譬如说有人打坐能见光、见虚空化小、化无，甚至此人头颈能360度转动而无伤害，这样就是「心明性见」的话，那真是无正知正见、不知修学次第耶。
7. 若是无知，而妄称自己「明心见性」，就是「心明性见」者，那是大妄语成，因一个人无须陀洹果、无斯陀含果、无阿那含果，如此称自己是明心见性等于是「心明见性」想，这就是犯大妄语戒成立，出家戒四重、居士戒六重皆同等也。
8. 我们处末法时期，每人都想要成就，却不知自净痴心，欲使宝堂尼珠出却还没；有如像世尊所言，有大摩羯鱼试欲出水面，但因无知自己体重、业重，妄自胡为，努力跳跃求升上，反而沉迷，是谓可怜悯者。要宝堂珠出水，本要如大鱼往水面上升、飞入空中，但却如「沈ㄕㄣˇ」一字，本意是沈腰轻身，省言节食能成道，闲言语不求曝光，悟宝堂珠是毫无问题的；然有人却不知自爱，胡言乱语，有点消息即自谓心明见性或明心见性，如此即犯戒，根本罪成立，就像「沈ㄕㄣˇ」一字断头后，就少了一个头，即如摩羯鱼身重，欲升还降，即成为「沉ㄕㄣˊ」一字，无头上一点而没入，是为业重而沉没入水中，永不能出头了。
9. 现在「见性」不用去谈它，因对于末法时期的众生是距离得太遥远了，所以来谈谈心明就好了。论典说「心明」就不失法性，不失法性就有「心明记性」，也就是说有人能过目不忘者，就是「心明」了。所以像龙树菩萨能入龙宫，十数日间阅览过的经典都能背诵回来人间，如《华严经》等，这就是标准的「心明性见」的真菩萨。《毘婆沙论》云：何谓正念？正念者是─诸念随念，专念忆念，不忘不失，不遗不漏，不失法性，心明记性，是名正念，是名无学正念，又名具念。这论典所说就是「心明」的人所要修的六个步骤，如此始能做到「心明」，此种人就能让自性洞见三千大千世界，这就是性见无障碍了。当然「心明性见」最少就有阿那含果了，就能有五神通现起了。若只是转个头360度就说是「心明性见」，不成就大妄语？所以学佛者不深入经典中学，或不依善知识听闻不同境界与次弟，如此无知而妄修行，若是还执取一切幻境不放，那可能就只有着魔有份了。阿弥陀佛！愿您道业精进。