参证小参 --

             般舟三昧修到何程度才算达到境界？

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一一O、参问

张老师：

 大陆有许多人修般舟法门，并且昼夜不间断地经行，不允许坐下休息，这其中奥妙是什么？身体与心理到什么程度才算达到般舟三昧？愿张老师慈悲开示，谢谢！！！！

 

师答： 

韩大德：

阿弥陀佛！2008年4月12日mail收悉，因近个把月未回mail，故您的mail至今才在回，怠慢之处，尚请见谅。您所提的是佛立三昧，又称般舟三昧。般舟三昧梵语 pratyutpanna-samādhi，是修定行之一种，一般在特定期间（七日至九十日）内，修行此三昧，得见诸佛。您可以想象九十天不倒下睡觉是什么滋味，若业障现前，则脚足会肿大不能行，如心密大愚法师修般舟三昧时就是这个样子。

另据《般舟赞》载，以九十日为一期，常行无休息，除用食之外，均须经行，不得休息，步步声声，念念唯在阿弥陀佛。般舟赞又谓，行此定法，须正身业，口称佛名，意观佛体，三业相应，故总称为三业无间。在我国，以庐山慧远最早聚众结社行此定法，其后智顗、善导、慧日、承远、法照等诸师相继发扬此一定行，遂普遍盛行于我国与日本。有时称念佛三昧，指以念佛为观想内容之一种禅定，亦即观念佛德或称念佛名之三昧。分为因行、果成二类。(1)因行念佛三昧，指一心观佛之相好，或一心观法身之实相，二者皆为观想念佛，反之，一心称念佛名，即为称名念佛。(2)果成念佛三昧，指上记三种之因行所成，如心入禅定，或佛身现前。因行念佛三昧为「修」，果成念佛三昧为「发得」。《观无量寿佛经》云：「更观无量寿佛身相光明，（…）其光相好及与化佛不可具说。但当忆想，令心明见，见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛，故名念佛三昧。」

诸家所说此类三昧之相状、功能等虽皆通称念佛三昧，然诸佛有三世、十方之异，并有法、报、应化三身之别，故「念」于观、称等有种种不同。据昙鸾大师之略论安乐净土义，道绰大师之安乐集等所说，专注且相续不断地念「念佛三昧」之相状或佛之神力，念佛之智慧、毫相、相好等，念其本愿，称名等，总称为念佛三昧。
　  念佛之本意在忆念、追想，由内在之思忆表现于外者即为称念，称念配合深入之观想，于醒、梦、定等之际，皆念念不离佛，此亦称般舟三昧。又于《文殊般若经》，以专精修念佛一行，称为一行三昧。于《华首经》，以专修念佛之相好，称为一相三昧。

其他实际情形可以自己参阅，《般舟三昧经》梵名 Pratyutpanna- buddha- sammukhāvasthita- samādhi- sūtra，收于大正藏第十三册(T416、T417、T418、T419)。系后汉月支三藏支娄迦谶译，<lb n="0897c28"/>于东汉灵帝光和二年（179）所译。全经共分十六品，内容系采佛陀应贤护菩萨之请而说法之形式。据开元释教录所载，其汉译本有七种，然现存者仅有四译，四译之中，以译者佚名之拔陂菩萨经一卷为最早之译本。又依大集经贤护分戒行具足品之记载，佛入灭五百年之末一百岁中，正法灭时，时诸国相伐，此经正于阎浮提流行。换言之，般舟三昧经之编纂，大约在纪元前后一世纪左右。

此即言修般舟三昧之行者即可见十方之佛立于眼前。现存大乘经典中，此经为最早期之作品，亦可谓为有关弥陀经典中之最早文献。此外，本经乃净土经典之先驱，故甚受注目。其注疏本较重要者有般舟三昧行法（智顗）、般舟三昧经疏（元晓）等。谢谢您的mail。

 

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