Quest002.gif (10734 bytes)Exclaim.gif (1443 bytes)参证小参 --

             网友与大家分享禅七的经验！

一O七、参问

张老师你好..阿弥陀佛!!

 末学初入这网页，这2日从[问题小参]单元中见老师无私慈悲的为大众解疑与勉励深感敬佩。因此也想到提笔将近日禅七经验，请老师来帮我释疑。恳请老师不吝指点，谢谢你!!

 18岁时听见电台法师讲经说法后即热中学佛，后来会利用周日时间往该法师道场听经闻法，这样持续约半年时间感到观念系统有明显改观，后因当兵与学业等因素而中断了学佛因缘，大约5年前学佛因缘才再生起，至今36岁对佛法已更具信心与愿力。我平时在家无禅坐，但1年中偶尔会参加约2次的禅三，或1年多会参加1次的禅七，所以是非常不精进^^"

平时是以与朋(网)友分享讨论修行心得与法理为主，偶尔会阅读些禅修的书。主要修行方向是以<觉照心念是否起了分别心与执着心? >作为指标，喜爱禅修的简单直接与清楚明白。前几日刚结束一次禅七，算是真正能练习到这方法的一次禅七(约3年前的第一次禅七是去体验与学习这方法的)3年前的那一次禅七曾经有过一次经验，就是心识大放金色光明，且是亮的使自己不由得张开眼睛来(只记得这些了^^")

 而此次禅七则出现四次经验~~~

第一次的经验是在专心用方法后，突然间有一觉受从自身为起点向着四周所及溶化蔓延出去，当下感觉是自己与环境合为一体不分，没有对立与彼此的分别，但心里仍有一个清楚的我知道这状况的发生，后来这觉受因为要随众就寝所以仅保持约10分钟之久即下坐，但那心境却从当晚下坐后持续到隔天早课之后才消失。

而这经验让我往后整整3天因心念渴望再出现而徒费心力背道而驰。

这经验后的第4天终于想通道理，于是回复身心放松状态，以平常心的运用方法，而就在这天出现了第二次与第三次的经验(但在不同支香发生)。

 第二次是同修们在经行而我在禅坐，忽然间我听见他们的脚步声变的很近，似乎由原先的10公尺(事后证实)拉近为1.5公尺，当一发现这状况时我起了测试的心理，测试了几次我发现当我将方法稍稍放松时就回复正常，再提起绵密的方法时这经验又会再出现。

第三次是感觉心念所及一片平坦光明，其上不存有任何东西，连微细念头皆无。

 第四种现象是同时会出现2种声音在脑内，它们似乎是从第一次的经验发生后即产生，并且持续到禅七结束。一是脑内约在额头处(通常在额头二边，而似乎在更用心于方法时会偶尔出现在印堂处)只要用上方法不散乱，就会持续产生此起彼落的啪啪的声音(像是水滴轻轻滴落在屋顶上的声音)，若方法未能用上即感受不到。一是脑内持续有低沉浑厚的声音出现，其震荡幅度似乎随着脉搏跳动而有高低不同。

拉拉杂杂地说了一堆，是希望能提供给老师较多的参考数据，以帮助后学精进。

感谢张老师。阿弥陀佛!!{可公开} 

 

师答： 

无名大德：

阿弥陀佛！2008年3月18日mail收悉，因事情繁忙，未能实时回函，怠慢之处，尚请见谅。您所谈的都是属于世间禅定里的现象，还未进入佛门禅修的境界，兹将其细节回答如下。

1.     末学初入这网页，这2日从[问题小参]单元中见老师无私慈悲的为大众解疑与勉励深感敬佩。因此也想到提笔将近日禅七经验，请老师来帮我释疑。恳请老师不吝指点，谢谢你!!感谢您喜爱我们的网站文章，您也有禅修的体验，您所要谈的，可能是方法比您经验还重要。若无正确方法，又会阻碍进境，又会浪费很多时间呢？

2.     18岁时听见电台法师讲经说法后即热中学佛，后来会利用周日时间往该法师道场听经闻法，这样持续约半年时间感到观念系统有明显改观，后因当兵与学业等因素而中断了学佛因缘，大约5年前学佛因缘才再生起，至今36岁对佛法已更具信心与愿力。我平时在家无禅坐，但1年中偶尔会参加约2次的禅三，或1年多会参加1次的禅七，所以是非常不精进^^"十八岁就懂得听佛法、学佛法，可以断定过去世也是学佛者，今生能不迷糊，继续前程，这是很重要的事，有因缘就要善于把握禅修的机会，继续用功修持身心，让身成就心清净。

3.     平时是以与朋(网)友分享讨论修行心得与法理为主，偶尔会阅读些禅修的书主要修行方向是以<觉照心念是否起了分别心与执着心? >作为指标，喜爱禅修的简单直接与清楚明白。前几日刚结束一次禅七，算是真正能练习到这方法的一次禅七(约3年前的第一次禅七是去体验与学习这方法的)3年前的那一次禅七曾经有过一次经验，就是心识大放金色光明，且是亮的使自己不由得张开眼睛来(只记得这些了^^")今生现在喜爱禅修，是有点智慧者，惟今生学佛法，应全包括小大乘法，显密教法，这样才能满足释迦牟尼佛的解脱与行菩萨道教法。而凡于未究竟前，作很多与人讨论之事，经验、义理可能都会有所隔绝，不能真确的中问题核心，有时还徒增歧路，何况禅不在言谈，能谈的非禅境。<觉照心念是否起了分别心与执着心? >此是修行的重要牧牛方法，您虽非全把牛放出来，但已能觉知起心动念，已可以让自己不再造恶业。能见光明是入色阴魔相中，也可说是善境界，但也是佛菩萨加持而现的鼓励现象，若是不在佛加持之下，是见不到的光明，若是有见光明，而每次就是这样见同一见光明，就没有更进一步的现象发生过，而且心地也没有解除贪欲、嗔心、慢心等习，那就有可能是魑魅、魍魉加持了。所以见光明就不要执着，见任何一个境界都不能执着。因打坐禅修首重断习、除病、去执，能继续无分别心于一切法更好，有分别心就是没有由禅修中得到好处，着魔者大类都是犯此毛病，不知修心养性，只重虚无无实地谈论佛理。

4.     第一次的经验是在专心用方法后，突然间有一觉受从自身为起点向着四周所及溶化蔓延出去，当下感觉是自己与环境合为一体不分，没有对立与彼此的分别，但心里仍有一个清楚的我知道这状况的发生，后来这觉受因为要随众就寝所以仅保持约10分钟之久即下坐，但那心境却从当晚下坐后持续到隔天早课之后才消失。感觉是自己与环境合为一体不分，这是身体里的「神我」初步去除障碍，能与虚空连交，可惜仅止于身，未及于心，心眼未大开，因无常法又消失掉了。一般过去世有修行者再来有两种人，一者有「神我身」之我，一种无「神我身」之我；前者身打开后可能会出「阴神」─「神我身」出离肉体，一般讲来是灵魂出窍，即是还住色界之禅修者。后者是已无神我身，仅留有一心识，即是入无色界之境地。后者是心眼全开者，才能知悉世间事、众生事，此境若能配合心起即知，知后即止，不进妄想境中，才是初禅有觉有观之境界，从止观中修入。《理趣经》云：如此止观双运，住不动地得法平等，就能善了知诸法实性，以清净智慧住奢摩他、毘鉢舍那，如此止观相应，于一切事心无忘失，以智先导三业清净，福德、智慧二种庄严，自然觉悟不由师教，到于「涅盘常乐」彼岸。

5.     而这经验让我往后整整3天因心念渴望再出现而徒费心力背道而驰。这经验后的第4天终于想通道理，于是回复身心放松状态，以平常心的运用方法，而就在这天出现了第二次与第三次的经验(但在不同支香发生)。于禅修中不能自然没有执着心、除去好恶心，这样是没有般若智慧的，也许前世没熏习般若智，才会遇善境想再有一次现起。若禅修者祈求种种境界，会产生障碍，小者无有进展，大者着魔有份，因魔知人之心意，能满其所愿，然后让其执境迷失打坐、修行，主要目的是线什么的，无非是除恶断习，超越习气、知见、境界，回到本来清净无黏自性而已。禅修中同一境界不能祈求其一再出现，若是一个禅修者，每次出现境界都相同，那是魔的杰作，当要特别小心，每次打坐就现一些境让您看，或是现一些异相让您着迷，您天天上坐就迷这些，不知道继续开发身体气机，也忘记修心养性这事情了，以为见光明、见虚幻境就是修行了。真正禅修者仅要知道在方法上用功，呼吸能均匀入息相，自然就会有不同色身的变化，变化中也会有心灵的变化，若只有在身体上变化，六根魔相中着相，而心没有灵知灵觉，对于任何事不能觉而不迷，那也要小心了。

6.     第二次是同修们在经行而我在禅坐，忽然间我听见他们的脚步声变的很近，似乎由原先的10公尺(事后证实)拉近为1.5公尺，当一发现这状况时我起了测试的心理，测试了几次我发现当我将方法稍稍放松时就回复正常，再提起绵密的方法时这经验又会再出现。您还是很执着禅修中的种种变化，这是耳根的色阴魔相的一种现象，连续吃少、睡不好，气旺盛时就会发生，会家后生活压力下不用功，气不旺时又退失，可惜您没有办法突破身体束缚。

7.     第三次是感觉心念所及一片平坦光明，其上不存有任何东西，连微细念头皆无。这是眼根的色阴魔相，见性能见光明，但不能远见、隔见或见千世界，故非真实修行境界。此时状况是石头压草的现象，因六结使未破除者，是动、静、根、觉、空、灭不能走一趟。因此您仅处于色阴魔相中，眼、耳、鼻、舌、身等都是会起异能，只要不突破色身的一天，就是住动静根等三结使处，不进入心灵的状态入觉、空、灭等三结使之修证。因此，此眼耳鼻舌身等色根(阴)魔相就会一直地出现。

8.     第四种现象是同时会出现2种声音在脑内，它们似乎是从第一次的经验发生后即产生，并且持续到禅七结束。一是脑内约在额头处(通常在额头二边，而似乎在更用心于方法时会偶尔出现在印堂处)只要用上方法不散乱，就会持续产生此起彼落的啪啪的声音(像是水滴轻轻滴落在屋顶上的声音)，若方法未能用上即感受不到。一是脑内持续有低沉浑厚的声音出现，其震荡幅度似乎随着脉搏跳动而有高低不同。这也是身根的色阴魔相，能闻身体处处发生异声。行者只要心眼不究竟打开来，这种心境的不散乱是假象，固能知身体种种异样，但对于真修此心无大用，只是一种助缘，不是根本修行的方式。真证修行过程应是心眼打开后，要能大翻种子，心湖浮尘无量，这样心慌意乱地过十几、廿年，然后心里浮尘归于寂静，这才能让自性现起，此后遇见即能体会缘起法，然后知心遇缘者有，缘灭则法灭，这是何道理。

9.     拉拉杂杂地说了一堆，是希望能提供给老师较多的参考数据，以帮助后学精进。以上所述境界，离不开五蕴魔相境界，色身未破者所产生的魔相，佛禅、外道禅行者都会产生此种魔相，同时因心眼未开，没有进入受阴魔相中，没有心的灵觉，更未进入修佛门禅修的门坎，也就是未入「觉空灭」之法，无法真修此心地不净物。而修心要修到受阴尽，感情领纳作用灭，才是十信位初始位，也就是菩萨六十四位阶的第一位阶。若您不知前进，执取此种异相，终会走入邪道。您对于禅修的真实，未能深入体会与理解，是有必要好好读一读《楞严经五蕴魔相解说》，若有意阅读，请将姓名、地址、邮编mail过来，若是大陆地区，还要加上取件通知电话，并告诉我们您要索取何书，我们工作人员接到资料后会为您寄出。谢谢您的mail。

 

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