参证小参 --

             末法时期难得一见的「明心见性」者！？

法尔禅修中心　善祥比丘（俗名张玄祥）撰

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一O六、参问

【编者前言】：

阿弥陀佛！有数言先要对本参问来龙去脉作个交待，不然网友大德会看得「雾煞煞」。此网友所提问题都是虚论性文章，本人不懂什么是「无阴阳之地」，于是上网在「圆＊论谈」上搜寻到他的大作─有关网上戏论的「无阴阳之地」大作，详如下图片数据。此＊＊大德，来函虽自称说「＊＊」，又「诚心」请教，但观其心似不净、又不合诚直，故知此人心术已不正，非真实修心养性者，更非是什么「明心见性」者，因不能严守空寂、戒律者，怎会是什么「明心见性」行者。本网站一贯立场是→像这种人都大可不必理他，但他也曾写过mail来忧心别人对于楞严密义之解释，禅者都知：「真言不足语，语者非真言」，所以故意不依付其言，以堵塞此人妄思、邪慧之意念，也因实在太忙，所以仅稍为花点时间回答结案，不然像这种戏论性文章，本来一概不大去应理的，除毫无意义外，又增加他人邪执、邪见。

可惜此大德于网络上大肆宣扬，说什么法不对？可见其分别心很强。又说什么本人不足以相信？好像要大家相信他。本道场又不抢他信徒，何必如此犯戒而利己。又本道场从不收学杂费，要谁来相信？有缘者自前来，无缘者连地点都找不到。本人也没说什么自己是「明心见性」者，又因本人知「明心」者是斯陀含果。「见性」者是阿那含果，且要具有五神通者，死后往生净居天中者，故此等行者身口意三业已近净尽了。所以本人无可否认的是凡夫一个，也无骗人之心，也不用争取谁认同，也不强迫有人来道场学习什么。不必在网上诤辩什么，似争取生意似地，这样实非「释佛之园地」。

上座部律典言：「任何比丘，对未受具足戒者，若说有上人法，即使真实，亦波逸提(所犯戒名)」。若是未证谓证，即犯根本罪「大妄语」。

戒文中所指「上人法」，上人法又作妄说过人法、大妄语，略称妄语。乃实际未证得却妄言已证得宗教体验（超人间之境界）。是指如世俗眼光来说，若自称是上人、开悟、明心见性、证果、成圣、成佛等等均属之，所以不得有违反戒律。

末法时期开悟已不是易事，大彻大悟者更难，而幸有悟而最后入邪者众，故要能「明心见性」更是不可能。若有人胡言乱语已犯戒，怎有什么境界可言。若居士要得到好境界，依《优婆塞戒经》云，要不毁犯六重廿八轻戒，始能得阿那含果。若犯毁谤四众(比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷)则连「暖」善根都没份了，何况要得其他道果，真是「明心见性」者已应闲言语。

此＊＊大德所提问题，古德已于藏经中有了评述，何必末法众生于此再费唇舌。这是本网第一次公开响应不怀善心者，若本文公告此事实，有迕逆此大德时，尚请见谅。若因而污染到本网净心眼目之高贵读友，也在此一并忏悔罪过。阿弥陀佛！  sumangala比丘合十

 

 

上二图片中文字如下--- 

自性三喻:无根树(喻自性无依)'无阴阳之地(喻自性体虚)'不响山谷
(喻自性不属缘起,从来本寂静)

公案:

世尊因七贤女游尸陀林，一女指尸曰：「尸在这里，人向甚处去？」一女曰：「作么？吟作么？作么？」诸姊谛观，各各契悟，感帝释散花曰：「惟愿圣姊有何所须，我当终身供给。」女曰：「我家四事七珍，悉皆具足，唯要三般物：一要无根树子一株，二要无阴阳地一片，三要叫不响山谷一所。」
帝释曰：「一切所须，我悉有之。若三般物，我实无得。」女曰：「汝若无此，争解济人？」帝释罔措，遂同往白佛。佛言：「憍尸迦，我诸弟子大阿罗汉不解此义，唯有诸大菩萨乃解此义。」

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以上这个公案是属于五灯会元

若真开悟自性必会了解无根树'无阴阳之地 '不响山谷三种譬喻都是在述说自性

无根树是解说:自性无任何所依持而能建立生长一切万法

无阴阳之地是解说:自性体如虚空,虽随缘明暗如同摩尼珠变色,但不属阴阳(如同虚空不属阴阳)

不响山谷是解说:自性不属任何缘起法之喻,虽如同山谷广扩,但性体从来[本寂]

＊＊合十

 

来函参问：

张玄祥大德法安:

末学＊＊「诚心」的想请教你几个问题，希望你能够回答

1. 当昏迷不醒时，意识觉知及思量心都消失不现起，请问当昏迷不醒时，能作主的主人翁(本来面目)在哪里？

2. 什么是无阴阳之地？

3. 为什么＊＊抬头望着广大宇宙及天空时，整个广大宇宙及天空的影像都能[含藏]在＊＊小小的眼底？

4. 什么是禅宗的[离依他起性，方证圆成实]的真义？又什么是同生亦同死？

诚心问了以上四个问题,还请你能够回答

                                     ＊＊合十

 

师答： 

＊＊大德：

阿弥陀佛！2009年3月29日mail收悉，您所提问题回答如下。

1.      当昏迷不醒时,意识觉知及思量心都消失不现起,请问当昏迷不醒时,能作主的主人翁(本来面目)在哪里?您是说正常人？还是植物人？还是已弥留将死亡的人？(后记─此大德这三种状态应都是没有经历过，所以都是戏论之言。)怎知道？若是正常人昏迷不醒是觉知失去控制。所以人无知觉而已，阿赖耶识还在，所以还可以呼吸。若是植物人可能是魂魄有点分离，或出在身外未归于体，所以不能主动控制身体活动(后记─身体控制当由第六意识心来做，因第六意识心动身发语独为最)。若是将死亡的人，即是中阴身要现起之时，是全昏迷了。这些人主人翁都没有啦(后记─因不能自主了)，所以最好练习死亡时能不昏迷，一昏迷就会随业流转了。今生最好学习到死亡时能清清楚楚，不要昏迷了(后记─死亡时最好还是一句佛号不断，或有人助念，才能不全昏迷，奉劝您还是老实一句佛号能念住，这样往生较稳当，不要再谈什么「明心见性」了，阿弥陀佛！)。

2.      什么是无阴阳之地? 不知所云，(后记─因实不懂，所以上网查过，见此大德已有发表了高见于论坛上，详上图表数据。)此经典里有提到无阴阳之端，并没有无阴阳之地，经云(后记─佛说七女经)：「第一女言：我愿欲得无根无枝无叶<lb n="0908c19"/>
之树于其中生，是我所愿也。第二女言：我欲<lb n="0908c20"/>
得地上无形之处无阴阳之「端」(后记─端与地差多少？是「虚空」与「土地」之别)，愿欲于其中<lb n="0908c21"/>
生。第三女言：人于深山中大呼音响四闻耳<lb n="0908c22"/>
不知所在，我愿于其中生。释提桓因报言：<lb n="0908c23"/>
且止，我不能得是愿，诸女欲得作释梵四天<lb n="0908c24"/>
王日月中尊，是则可得，今女所愿实我所不<lb n="0908c25"/>
知。七女答言：卿是天上独尊有威神，何以不<lb n="0908c26"/>
能得此愿。卿譬如老牛不能挽车，亦复不能<lb n="0908c27"/>
耕犁无益于主。释提桓因报言：我闻说经故<lb n="0908c28"/>
来听之，非我所知即便辞谢。七女默然无报。」诸女所言无非欲证入「无余依大般涅盘境」而已(后记─无形无身亦无余习，才能入「大般涅盘」也─即大圆满涅盘也)，因释提桓因是二地菩萨，尚未证知如如不动地，故不能了解其义。此七女后来果受迦叶佛授记，七女后劫当得大般涅盘而成如来佛，能如其所愿入大般涅盘。请自己看T556《<lb n="0907c10"/>佛说七女经》吴月支国居士支谦译者。 <lb n="0907c13"/>

3.      为什么＊＊抬头望着广大宇宙及天空时,整个广大宇宙及天空的影像都能 [含藏]在＊＊小小的眼底?真不知所云(后记─楞严经云，若有所见(眼根)，都是魔相，都是肉眼不净所引起，其他五根亦如是。不知您看个什么道理？六根不净者于禅修中始有魔境现，天空大也好，小也好，有何大惊小怪的，哪个过来人不知魔相，是不能执取而已。依经典所讲初地菩萨，即可见佛所放之光明达千个世界(千个银河系)。那么一般人禅定中所见光明要是有点距离，如百、千由旬(数百、数千公里)等等，那自己也是个入地菩萨了吗？不是的！若是所见不及千个世界的佛光，较小范围也能看得到光，那是佛菩萨加持让您看到的，但不是您真的修到菩萨的位阶了。所以有些人住色阴魔相时，五根都有异能，能见局部光明，若此时没有起邪知见，也仅知是佛菩萨的加持力才能达到见光的境界，所以知道这样后，就不要自满，甚至是自欺欺人，说自己成菩萨、成佛，可能成为大妄语。)若是广大宇宙中应含容无量无边世界星球，亦能知见各世界中诸众生及其因缘果报，这是天眼通的境界，或是四禅天行者入定中所见境界，或是已证阿那含果者、阿罗汉果者之所见，祂们已能见三千大千世界(银河系)。若说是能见整个广大宇宙及其世界与众生，那是如来藏世界，只有佛如来才能有此知见，您不是在打大妄语罢？若您说是「天空」(不是指宇宙)那是虚空，虚空何有影像，天空有影像是水气的聚集，果入于眼底，那是自性与外物合一，想来又是一种色阴魔相之境，希不要执取为要，不然容易着魔难。(后记─诸菩萨等见百千界，《首楞严义疏注经》云：初地见百佛土，二地见千世界，乃至十地见无量不可说佛剎微尘数世界也。又《放光般若经》云：舍利弗白佛言：「何谓菩萨净于肉眼？」佛言：「有菩萨以肉眼见百踰旬中、二百踰旬；有菩萨以肉眼见一阎浮提、见二阎浮提、见四天下；有菩萨以肉眼见千世界、见二千世界、有见三千世界；是为菩萨于肉眼净。」)

4.      什么是禅宗的[离依他起性,方证圆成实]的真义?又什么是同生亦同死?遍计所执性、依他起性、圆成实性是《解深密经》里头的经文，是唯识宗的主要经典，不是什么禅宗的东西。要懂得依他起性、圆成实性，前者是声闻、菩萨心境，后者是大菩萨、如来之佛性，要知道更多，请好好看法尔网上「试解《解深密经》之奥秘，里头有说明此二性证得之境界与神通能力。又[离依他起性,方证圆成实]，这是那个大德之绝作，语病大了，邪见离谱了，离依他起性，自性不是死亡了，绝对空执，这样怎能再证圆成实性？(后记─依他起自性是凡圣都具足，能离相觉是声闻，起自性相应而不能离相是凡夫，就像您一样看到我写给您的mail，您却不能离相，烦恼那么多，还po上网去显示，这就是标准的凡夫相，懂吗？真实义者也无他，就是闭嘴、止心，不要妄想了，这就是真实义了。)如来不是说要悟得无上等正觉、妙觉，当用实相观、般若智吗？若是离依他起性，其意是为中道观、实相观，那是可以说得过去。另同生、同死，不知所云，本无生死，何来同生同死，不是出自佛经，也不知出自何处，请自己思量去。谢谢您的mail。

  

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