修心小参 --
身体气机的发动如何调理？
七十五、参问：
张老师：
您好！您好！阿弥陀佛！弟子这两天遇到了一个紧急的问题，希望能得到您的解答。我现在遇到了困难，非常需要老师的给我解答。因为在我这里，是没有人可以问的。
我在十四日给老师写信中还提到，我只要不念经就无法坐下去，可就在十五日晚上，我念完经回向完以后，就双盘改为单盘其目的是想，歇下脚好下坐的，我单盘，手以定印坐好后，闭上眼，心中念观音菩萨圣号！刚念了没几声，就感到嘴特别的麻涨，舌头也麻，后一阵眩晕后，就感到身子已经不复存在，只有意识！心中还在念观音菩萨！但还有一个心是有点小怕！耳还是能听到外面的声音！后持续了大约半个钟头，弟子才能睁开眼，心中慢慢平静下来，后下坐，一看老师的书中，是弟子已到一禅境！弟子心中很高兴，下决心以后要增加时间多坐！
重要的是在第三天的晚上！我和平时一样念完经继续静坐，刚开始就感到身体的气很旺，头部一直都是麻噝噝的，在向头外出气，坐了一会！突然感到背后从尾骨处跑上来一股好象一个小老鼠一样的气，非常快的向头上跑去，一连跑了三次，就在我感到奇怪的时，就感到从后脑发出清凉！清凉的感觉！好凉！在慢慢的向我的整个头部扩散！慢慢的整个头都清凉！清凉！从里到外的凉！感到我的五官中间是空的！有凉凉的气在流动，特别是耳！感到两个耳朵从里向外里冒出噝噝的凉气！！就在弟子感到奇怪的时，感到心中非常的憋闷！！我就使劲的吸气，可是吸不进来！！我张嘴吐气也吐不出来！！身体好象是真空一样！！头中有眩晕感！！，就在我非常难受的时！突然从丹田中发出一股凉气！！感到好粗的一股气，直向上冲！！我感到难受死了！！又不能喘气又晕！！我感到我快死了！！心中已经在喊求命了！！只是嘴里叫不出来，人到最后本能的反映，我把手印，散开了，还是不行！还是闷气！还是晕！于是我又把腿松开了！！这才好点接着就想吐，我就吐了两口但没有东西，出来的都是气，然后口中发苦！！在这其间这种清凉！清凉的感觉！一直都没停！！一直遍满全身！！后背凉的特别历害！！全身就向在冷水里，但是，是清清凉的，我没敢动怕站起来晕倒，与是又单盘好静坐了一会才下坐！一看钟，都已经一点多了！我一共修了三个小时，全身感到没有力气，上床休息了，睡了不知多长时间，就醒了，感到丹田跳动的非常历害，就深吸一口气，吸的时还是感到头部凉凉的，吸的气都是凉的，刚到喉部，就感到丹田向一个吸盘一样直接就吸进去了，不用我去向下咽了，就这样我吸一团气!丹田就直接吸下去，直接一大口吞下去去!然后气就没了!我就接着吸!它就一直吞!我吸了不下于二十多口气，都这样被丹田吞完了!后来我也太累了，就又睡了!
早上起来就感到很累!全身没力气!腿酥的历害，像刚跑完几千里路一样!不过感到头中的气好象化没了，只有印堂中有股股的气在动，别以前好多了，前几天老是感到头很涨，请问老师是不是我是怎么了?我现在不知该怎么办了!我感到我好象错过了一个很好的机会，但是要是再这样我可能还坚持不下来，坚持下来的结果是什么那?请老师告诉我，下次再这样我该怎么办!!!我现在非常需要指点帮助!!请老师介绍几本有助修行的书给我吧!!!!
弟子是每天大约十点上坐念经，大约两个小时，现在又增加了大约一个小时的单盘静坐，请问老师晚上是不是坐的太多了?还有我早上从来没有打过坐，每天只在晚上打坐!
弟子:佛悦
师答：
佛悦大德：
阿弥陀佛！2007年6月4日mail收悉，任何事情过去就好了，当下既然能不惊、不怖，过后也就没什么好说的了。一切现象以般若智慧观照它，就能无有恐怖，要修行就要有这种认知，一切法无所有、不可得，您就是要培养这种般若智慧。
1. 我在十四日给老师写信中还提到，我只要不念经就无法坐下去，可就在十五日晚上，我念完经回向完以后，就双盘改为单盘其目的是想，歇下脚好下坐的，我单盘，手以定印坐好后，闭上眼，心中念观音菩萨圣号！刚念了没几声，就感到嘴特别的麻涨，舌头也麻，后一阵眩晕后，就感到身子已经不复存在，只有意识！心中还在念观音菩萨！但还有一个心是有点小怕！耳还是能听到外面的声音！后持续了大约半个钟头，弟子才能睁开眼，心中慢慢平静下来，后下坐，一看老师的书中，是弟子已到一禅境！弟子心中很高兴，下决心以后要增加时间多坐！也许您诵经时有用点宝瓶气，诵后在发挥作用，气走到嘴唇处、舌根所以发麻，再入脑中压住延脑部位，所以人就会失去知觉，是有点要进入二禅的境界了，如果一进入二禅，就不能控制肉体，身体不听您的分别意识指挥的。就要这样坐的，觉知心很清楚但动不了自己身体。待气退失后才能起身。所以以后再出现这种状况不必惊慌，老老实实地坐在那里，若已过了好久想要出定，就试着动鼻头，让鼻头能微动，若能微动得起来，就代表能再呼吸，能呼吸就能控制此身体了。最重要的是要嘱咐家人，在您住于定中时，不要叫您、动您，不然一动了您，倒地后可能就起不来了，也就是提前入灭了。
2. 重要的是在第三天的晚上！我和平时一样念完经继续静坐，刚开始就感到身体的气很旺，头部一直都是麻噝噝的，在向头外出气，坐了一会！突然感到背后从尾骨处跑上来一股好象一个小老鼠一样的气，非常快的向头上跑去，一连跑了三次，就在我感到奇怪的时，就感到从后脑发出清凉！清凉的感觉！好凉！在慢慢的向我的整个头部扩散！慢慢的整个头都清凉！清凉！从里到外的凉！感到我的五官中间是空的！有凉凉的气在流动，特别是耳！感到两个耳朵从里向外里冒出噝噝的凉气！！修行人最重要的是要具有般若智慧，般若智慧就是要能见境不黏，不喜、不惊、不怖、不畏，您遇此境就是要静静地体会身体气机如何运走，不必加以在意，看来过去世您也是个禅修者，不过这只是在身体的变化而已，还没进入真正修心的境界呢！
3. 就在弟子感到奇怪的时，感到心中非常的憋闷！！我就使劲的吸气，可是吸不进来！！我张嘴吐气也吐不出来！！身体好象是真空一样！！头中有眩晕感！！就在我非常难受的时！突然从丹田中发出一股凉气！！感到好粗的一股气，直向上冲！！我感到难受死了！！又不能喘气又晕！！我感到我快死了！！心中已经在喊求命了！！只是嘴里叫不出来，人到最后本能的反映，我把手印，散开了，还是不行！还是闷气！还是晕！于是我又把腿松开了！！这才好点接着就想吐，我就吐了两口但没有东西，出来的都是气，然后口中发苦！！在出现无气可吸入时，很多人都会出现喘气的样子，但越喘气越无用，因丹田气不具足，所以会出现上气接不到下气。好在您张嘴无气可吐，闭嘴无气可吸，刚好是在宝瓶气的状态下，待过了有段时间后，丹田又会再诱发出真气，所以才有股气直冲头顶。您不觉得一切都是菩萨的杰作，您祇要不惊吓，不怕死，身体的变化随便它去，就能进展得很顺利。
4. 在这期间这种清凉！清凉的感觉！一直都没停！！一直遍满全身！！后背凉的特别历害！！全身就向在冷水里，但是，是清清凉的，我没敢动怕站起来晕倒，与是又单盘好静坐了一会才下坐！一看钟，都已经一点多了！我一共修了三个小时，全身感到没有力气，上床休息了，睡了不知多长时间，就醒了，感到丹田跳动的非常历害，就深吸一口气，吸的时还是感到头部凉凉的，吸的气都是凉的，刚到喉部，就感到丹田向一个吸盘一样直接就吸进去了，不用我去向下咽了，就这样我吸一团气!丹田就直接吸下去，直接一大口吞下去去!然后气就没了!我就接着吸!它就一直吞!我吸了不下于二十多口气，都这样被丹田吞完了!后来我也太累了，就又睡了!这时不应再大口大口地呼吸，呼吸要微细地进展，要住似有若无的呼吸。全身经络应无全通，所以要再加以自己用功，用宝瓶气，躺着放松然后吸口气后闭气，心概括地布满整个色身，让气自己去发展，未通的地方就会通达，然后整个经络系统建立后，气会依经络走动，就没有明显的气，出现在身体某部位了。
5. 早上起来就感到很累!全身没力气!腿酥的厉害，像刚跑完几千里路一样!不过感到头中的气好像化没了，只有印堂中有股股的气在动，比以前好多了，前几天老是感到头很涨，请问老师是不是我是怎么了?我现在不知该怎么办了!我感到我好象错过了一个很好的机会，但是要是再这样我可能还坚持不下来，坚持下来的结果是什么那?请老师告诉我，下次再这样我该怎么办!!!这是个好消息，若无善根具足者，不会有菩萨加持，今后要好自为之。身体有了变化后，若未全通经络，上述告诉您要勤练宝瓶气，若碰到气堵住要变旺时，有感觉气那里比较旺，就是那里又被堵死了，要加以处理，用肩立式、宝瓶气就可以化解的。全身气通后，会出现心的灵通，无所不知的魔相，接着下来就要好好修心，起心动念都不能让它随意去造业，要管此心管得死死地，「执杖牧牛」似地，管住它，不能让自己进入妄想境，有念即要止住。平时会不大想讲话，就这样好好保任。
6. 我现在非常需要指点帮助!!请老师介绍几本有助修行的书给我吧!!!!走到这里像这方面境界，是无书可看的，您要上法尔网站，看种种文章，如修心法门中的「行履工用口诀」(附如下文)，即是禅宗所谓行履工用处，即顿悟之人下工夫处，待您有心的灵通后，就要依此而次第修持，能看多少就是多少。若还无心灵觉知状态，还是要在色身上好好用功突破。以后如再出现什么大事，不必惊恐，就是以般若智慧，观其无所有、不可得，再加上有不怕死的心，依靠着佛、菩萨，心相信着佛、菩萨，就能够自在地度过去了。若对某境界真不能释怀，可以用电话连络，可以当面说明，并告诉您怎样做。
7. 弟子是每天大约十点上坐念经，大约两个小时，现在又增加了大约一个小时的单盘静坐，请问老师晚上是不是坐的太多了?还有我早上从来没有打过坐，每天只在晚上打坐! 随心所欲，没有关系的，只是要记住晚上11~1点是子时，气机会比较旺盛，您也得到了突破点，所以继续也好，更改时间也好，随您自己决定。谢谢您的mail。
行履工用口诀
行履工用口诀即是禅宗所谓行履工用处，即顿悟之人做工夫也。沩山灵佑禅师云：「若真悟得本，他自知时，修与不修是两头语。如今初心虽从缘得，一念顿悟自理，犹有旷劫习气未能顿净。须教渠净除现业流识，即是修也。不道别有法教渠修行趣向。从闻入理，闻理深妙，心自圆明，不居惑地。纵有百千妙义抑扬当时，此乃得上座披衣自解作活计。以言要之，则实际理地不受一尘，万门行中不舍一法。若也单刀趣入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。」
专事修禅者，可于山边林下，涵养休闲，或入关杜绝外缘，自行任运，凡此皆为顺缘直道者，易于保护任运。而世事禅者，处尘世中，行平常事，保任工作较难，惟行者慧力已具，更秉承诸佛菩萨加被，实不为境转，缄默自修，自行将养，久而久之，亦可达「羚羊挂角无踪迹，一任东风满太虚」之境界。兹将开悟禅者行履工用口诀摘列如后：
一、心念平凡，不露身分。
二、心外无法，不堕恶道。
三、忍受轻贱，守住自己。
四、旧债清偿，不造新殃。
五、随顺众生，灭除我执。
六、平等性智，免除灾病。
七、妄想觉知，不辩真实。
八、不尚玄谈，力行众善。
九、狂慧不着，不立文字。
十、无诤无辩，灭除法执。
行者于任运中，应把握住本性，任其业缘纵横而不失本真。有如杲大慧禅师云：「但得本，莫愁末。空却此心是本，既得本，则种种语言，种种智能，日用应物随缘，七颠八倒，或喜或怒，或好或恶，或顺或逆，皆末也。于随缘处，能自觉知，则无少无剩。」
现各将口诀试说明于下：
一、心念平凡，不露身分。
素法身活起，但根本智虽得，却不会用，因差别智未证得。色阴魔境现起异能，容易误认为因修行而得的是神通，其实只能说是异能、是善境界，也并非证圣，若执为证圣，则容易着魔。故要潜默将养，不露身份，不要招摇，不然易为邪心邪术者所加害。
二、心外无法，不堕恶道。
体认一切业均由心地而造成，除心以外，无一可造业之源，故控制六、七意识心，尤其是第六意识，不让它起现行而去造业，自不会堕入三恶道中。此时行者造业，不必用身、语，起心动念即能造无量业。故禅宗祖师大德在此境界，以执杖牧牛喻之，凡有起心动念，邪心、邪念、害心、贪心等，均在牧牛之列，有所念起，当自觉而灭却。
三、忍受轻贱，守住自己。
既知以前无明，起众生颠倒，与众生结无量恩怨。现又体知因果历历不爽，故不能再起颠倒心，再与众生结怨。但众生怨气加诸于自身，当以忍辱法，承受众生轻贱。一以消众生之怨气，二藉以证入无为的心体，让体空而现。故要忍受轻贱，守住自己。
四、旧债清偿，不造新殃。
既体知因果历历不爽，就不应再与众生结怨，造新之灾殃。但于不造新业时，旧的业是要去清偿的。在清偿旧业之时，不要怨天尤人，以忍辱波罗蜜面对一切逆境，始能度到彼岸。
五、随顺众生，灭除我执。
从现在开始已能修自心，去掉无始无明的我执。诸法中吾人均认为有一我在，其实是诸法无我，但吾人却错认有一我在，故与众生产生利益冲突、对立，故要将无我的体找出，即是要灭却我执。而灭却我执的最佳利器是随顺众生，众生要您如何，遵照办理。如此，没有自尊、没有执着，没有一个「我」在我心中，最后可灭却我的执着，亦是破第六意识心。
六、平等性智，免除灾病。
无始无明显示在妄分别中，喜顺、恶逆，喜好、恶坏，喜亲、恶疏，喜健康、厌生病，我是佛教徒、您是异教徒，您是女、我是男，您是我族群、他非我族类，．．．，等等分别心若不灭，容易诱发争战，一切灾难、病害均由此分别心而起。故要建立平等性智，就得破灭意识的分别心、建立平等性智。
七、妄想觉知，不辩真实。
开悟行者菩提智慧现起，可鉴照一切因缘境界，奈照而知之，却不能转其业缘，怎能谈解脱。故禅者欲修入解脱时，要观一切法为妄想，不要去执其法为真实，如此阿赖耶识所现种子，不为第七意识执以为真，始能脱业缘的牵扯。若仅知其境而不能转其境，如何能证得法解脱。故《圆觉经》云：「居一切时，不起妄念，于诸妄心亦不息灭。住妄想境，不加了知；于无了知，不辩真实。彼诸众生，闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。」
八、不尚玄谈，力行众善。
为去除法的执着，度过色阴魔境，不管六根所现之异能，均不能去示知于人。行者一有耐不住寂寞而落入玄谈，必会招来一群无知徒众，以神通异能为目标，随您而修，因有所求地在修行，认识不真，终会误入歧途。对您而言，如此亦无法证得法解脱。至此境界，最好是力行众善，随缘度一切有缘众生为要。
九、狂慧不着，不立文字。
开悟的行者，智慧力突出，自然而现，不假学习。然狂慧锐利，终是一种执着，欲求得法解脱，怎能执取狂而旺盛的智慧，故要去除此种狂旺的智慧。行者虽有境界，但因未证得果位，认识不清，还是不要着墨为文，不然留些半生不熟的法，给无智慧的后学，若是导后学入歧途，便造无量业也。
十、无诤无辩，灭除法执。
行者至此最后阶段，要灭去根本的法执，则对一切所见、所闻，均要以空无的心去容纳，因行者已知众生病在何处，证至何处，其所言就不要去诤辩。若行者还有诤辩心、好恶心，显示行者还有法的执着，如何证得法执灭。