修心小参 --
遇逆境不退转者，才能悟无上道！
四十二、参问：
张老师：
您好，向您恭敬行礼（我不知道佛门规矩该如何行礼，只能这么说外行话，但是诚心可鉴）。上次给您回完邮件，心下即有惭愧，自己尚缺乏精进之心，因为魔境而有退转之意，实在需要自我反省。
我再跟您敍述一下我的学法过程：我是一名高校教师，自小从乡村长大，后来在北京工作，业余时间研究中医，利己利人，不爱名利，性情淡泊，另外爱好吹箫听琴，因此在两个多月前的偶然机缘中，网络上遇到一位修习日本禅宗明暗流的修道者，教我吹禅初步之法，实际上就是安那般那法门，从呼吸入手。
没想到一月多我已能入定，这个有些出乎这位修道者的意料，中间我入定后犯了躁进的毛病，出了一点状况，他本身功力不够，便请教其师父，这位师父在我入定后见我法身，说我有自己的师父，有前世的因缘，既是如此，人家不予干预，否则会触犯戒律。就这样人家就撤了，不再管我。（凭良心说，人家绝对不是魔，没有骗我利用我之意，一旦知道我的因缘情况就撤出了，以后都是我自己在盲修瞎练，出问题也跟人家无关）我自己就坚持打坐，但是后来因为对禅定之法很不了解，很是无知，犯了躁进的贪欲，被魔所趁，曾向您求助（我曾给您email）。后来幸得看了您的楞严经魔境的讲义，自己得以解脱。您回函给予指导时，我已经平息了。在此感谢您的回函帮助。
但是我的问题又来了，如今我反省自己，不该因遇魔而退缩，反倒起了精进心，即使最最凶险出现，大丈夫若为求道而死，也值了。所以这几日除了正常持戒，依然坚持每日念诵金刚经，坚持入座禅定，不再畏惧。入定后，如如不动，不再像以前那样心念纷乱，尽量让自己处于安定中，坚持几次，发现感觉很好，几乎都处在光明清净中，不再像以前心念纷乱时自己身不由己六道乱转，不管眼前光影如何变化，依然"凡所有相皆是虚妄"，不即不离，昨晚入定后，身处光明清净中，身体似乎融化，我默念"无我相人相众生相寿者相"，慢慢呼吸居然停止，感觉胸腹突然打开一下，然后腹部开始一起一伏，虽然口鼻不呼吸，但是自己也不憋闷，当时遇此状况，我不惊不乱，不为所动，还是不即不离，但是想起这是否就是自己以前看到的所谓"胎息"？请张老师拨冗解答。
另外，我这样没有师父指导来禅修，下一步该如何继续进行？需要注意什么？我对禅修的实际境界比较无知，虽然看了一些作者的书，感觉那些说得比较散，没有涉及修行中的实际境界和功夫，我从网上看了您的关于楞严经魔境的讲义，深感钦佩，这是我目前看到讲实际功夫最好的书了。现在有些入门书讲的天花乱坠，但是难及根本。这也是让初修者棘手的事情。我想，禅修既要有精进心，也要有智慧心，精进不等于无知莽撞，真正面对魔境还需要以智慧来化解。所以还请张老师不吝赐教，给予必要指导。
法门无有高下，只有对个人根器合适与否，我个人感觉对禅宗入手很适合，对其他宗派不甚敏感。再请问张老师，您何时来大陆弘法？我想拜听赐教；您所知道的大陆禅宗有实际修行功夫的高僧大德可以推荐一两位否？
xx 拜上
师答：
华大德：
阿弥陀佛！3月7日mail收悉，前几天已回了您的mail，见您已较安稳，真是可喜。现将您所谈回答如下。
1. 您好，向您恭敬行礼（我不知道佛门规矩该如何行礼，只能这么说外行话，但是诚心可鉴）。上次给您回完邮件，心下即有惭愧，自己尚缺乏精进之心，因为魔境而有退转之意，实在需要自我反省。修行之时，专修自心，修得好不好，要有魔境来考，才能显示出定力、智慧，只要能守住空寂，任何事都可以化解，要学习不起心动念，遇念不执以为真，更不去行动，这样简单事都可以化解一切魔事。退转的人下场都是很惨的，勇往直前的人，才能克服一切逆境，也能增长智慧。
2. 我是一名高校教师，自小从乡村长大，后来在北京工作，业余时间研究中医，利己利人，不爱名利，性情淡泊，另外爱好吹箫听琴，因此在两个多月前的偶然机缘中，网络上遇到一位修习日本禅宗明暗流的修道者，教我吹禅初步之法，实际上就是安那般那法门，从呼吸入手。没想到一月多我已能入定，这个有些出乎这位修道者的意料，中间我入定后犯了躁进的毛病，出了一点状况，他本身功力不够，便请教其师父，这位师父在我入定后见我法身，说我有自己的师父，有前世的因缘，既是如此，人家不予干预，否则会触犯戒律。就这样人家就撤了，不再管我。（凭良心说，人家绝对不是魔，没有骗我利用我之意，一旦知道我的因缘情况就撤出了，以后都是我自己在盲修瞎练，出问题也跟人家无关）我自己就坚持打坐，但是后来因为对禅定之法很不了解，很是无知，犯了躁进的贪欲，被魔所趁，曾向您求助（我曾给您email）。后来幸得看了您的楞严经魔境的讲义，自己得以解脱。您回函给予指导时，我已经平息了。在此感谢您的回函帮助。您对于佛法的名词不甚了解，法身是无相，此明暗流者怎能见，这师父可能是外道人，不懂得真佛法。法身清净无相，始能遍满虚空界，也只能用心感，不能用见性看。能被看到的是神我身，也就是还有一个「我」在，未真开悟者，未能舍弃此神我身，若修得解脱境界，也仅是得个有余依涅盘，不能像菩萨能得无余依涅盘。您与他们可能是修行路不同，他们也没有办法搞懂您的状况，当然更帮不上忙，只好就撤退了。
3. 但是我的问题又来了，如今我反省自己，不该因遇魔而退缩，反倒起了精进心，即使最最凶险出现，大丈夫若为求道而死，也值了。修行人怎么修也不会死的，除非自己无知，自断其命。如无菩萨、护法神守护，修行人遇到魔境时，仅会把心搞得错乱，搞得神经兮兮地。所以您现在的精进，就是要能摄受此心不乱，若能做到就是心定了，智慧也开显了。
4. 所以这几日除了正常持戒，依然坚持每日念诵金刚经，坚持入座禅定，不再畏惧。入定后，如如不动，不再像以前那样心念纷乱，尽量让自己处于安定中，坚持几次，发现感觉很好，几乎都处在光明清净中，不再像以前心念纷乱时自己身不由己六道乱转，不管眼前光影如何变化，依然"凡所有相皆是虚妄"，不即不离，昨晚入定后，身处光明清净中，身体似乎融化，我默念"无我相人相众生相寿者相"，慢慢呼吸居然停止，感觉胸腹突然打开一下，然后腹部开始一起一伏，虽然口鼻不呼吸，但是自己也不憋闷，当时遇此状况，我不惊不乱，不为所动，还是不即不离，但是想起这是否就是自己以前看到的所谓"胎息"？请张老师拨冗解答。不要执取光明，不要执取有相，要能无所见地安住此心，不刻意要见，不刻意不见，若有影像不要执着，有见等于无见一样，若见非人也不用害怕，视若无睹，这才是正理。胎息怎是用见的，所谓见是从书里看到的吗？真正的胎息是丹田处在跳动，有如心脏跳动似地跳动样，胎息跟呼吸是没有直接关系的，胎息也是丹田发动真气的样子。另一名相是龟息，龟息是似有若无的缓慢呼吸，这是在二、三禅境界时现的样子。
5. 另外，我这样没有师父指导来禅修，下一步该如何继续进行？需要注意什么？我对禅修的实际境界比较无知，虽然看了一些作者的书，感觉那些说得比较散，没有涉及修行中的实际境界和功夫，我从网上看了您的关于楞严经魔境的讲义，深感钦佩，这是我目前看到讲实际功夫最好的书了。现在有些入门书讲的天花乱坠，但是难及根本。这也是让初修者棘手的事情。我想，禅修既要有精进心，也要有智慧心，精进不等于无知莽撞，真正面对魔境还需要以智慧来化解。所以还请张老师不吝赐教，给予必要指导。您目前要先来皈依三宝，去找一出家师父皈依三宝。然后平时自己守住此心而修，打坐仅是培养您的身体契机，让气更旺盛而已，经络要能全通，因您不全通，所以逼得您见性会有所见，入色阴魔相中，其见光、不见光，都是没有真实意义的。要修到心清净，得空、无相、无愿等三三昧，那时就要转入陀罗尼门。智慧是从证空而来，无四相(我相、人相、众生相、寿者相)即空慧生、定力显，这是不修而修，说修无一法可用，说不修，遇境却要能安住此心，这样就是在修行了。现在您只能于日常应缘中，面对所有人事物去修，当您面对人事物时，心起何念，若有邪心、邪念，定要即刻能知并痛加谴责，若是正常念，随缘而作，但无所执着。
6. 法门无有高下，只有对个人根器合适与否，我个人感觉对禅宗入手很适合，对其他宗派不甚敏感。再请问张老师，您何时来大陆弘法？我想拜听赐教；您所知道的大陆禅宗有实际修行功夫的高僧大德可以推荐一两位否？法是要大小乘都学，显密教都入，这样才是究竟，当然这是有阶段性的。您可以不用急，您现在喜欢禅宗，那就打坐、修心、养性，等到您把佛法搞懂了，所谓八大宗都要能会，这时只有释迦一宗，所以不要以得少为满足。现在我就是在网络上弘法，世界上华人只要有缘就能进来，有境界者更能受用。我实不知现在大陆有何实修的大德，本人不喜爱攀缘，从不到处参访，所以无所知悉，不能为您引荐。谢谢您的mail。