修心小参 --
要如何在挫折苦难中培养出智慧？
四十一、参问：
师父您好：
人生在世，挫折，苦难，不顺，每个人都在所难免。有的是自己过去生和人结恶缘，所以今生被人阻碍、攻击。有的是自己的业障，所以种种不顺。师父您在网络文章教导："一切法得成于忍"，该受的还是要受，挫折苦难最终都会过去。但想请问师父:人受苦若只是忍耐，苦最后虽然会过去，但不见得会培养出智慧，人的苦虽然都是自己感召来的，但在苦中，要如何在挫折苦难中培养出智慧？
弟子 吕 x x 敬上
师答：
吕大德：
阿弥陀佛！1月18日mail收悉，依您所提不知是您自己本身的事，还是为众生苦而打妄想。若是您自己的体验与感受，那您就要自己好好了解佛法。上等根基者从《般若经》入门，像《金刚经》言：要离我相、人相、众生相、寿者相，证得者即是菩萨。若不是菩萨，不能得离此四相，所以要用般若智慧断自己业缘就非常吃力，因此等人智慧不足、定力不足，故不能以四两拨千斤似地智慧，转一切妄执心的执着，所以人就常处在痛苦中，时时天天忧悲苦恼不已。而解脱根本是在离四相，离四相最根本的法门还是要学无我观，先证无我(生空)，才能顺利证得人、众生、寿者相空。所以《金刚经》云：无我得成于忍，忍字诀是得无我观的重要课题。而忍还是有次第来得证，一者忍辱，二者安忍，三者平等忍。如是渐进，即能证得人无我、法无我，最后当得离四相证解脱。
您的问题是因智慧不足，做不到忍辱(强忍)、安忍(自在忍)，所以问：在挫折苦难中，要如何得此智慧？所谓忍智也就是空智，空智也就是慧眼，用慧眼能观空一切相，得解脱法身。那智慧较差者如何得此观空智，即是要用佛陀所教的解脱道正法门，一者四圣谛(苦、集、灭、道)，二者十二因缘观(无明、行、爱、取、有、识、名色、六处、触、受、生、老死等十二)。每于禅修中，行者就要思惟此十二因缘，其与四谛间之关系。
先来认识四圣谛，谛者，审实不虚之义，即指苦、集、灭、道四种正确无误修证解脱道之真理，离此不能得正确解脱。此四者皆真实不虚，故称四真谛；又此四者为最圣者佛陀所知见，故称四圣谛。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟脱黏世界之果与因；即说是世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世间无漏之果为灭谛，出世间无漏之因为道谛。所以结论是说以过去因成现恶果报，以现在修因证得现在圣果报，以及未来脱离三界苦之善因。
四谛大体上归纳宇宙现象于「十二缘起说」，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。四谛依次称为苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛，或苦圣谛、苦习谛、苦灭谛、苦灭道圣谛，或苦谛、苦集谛、苦尽谛、苦出要谛，或苦圣谛、集圣谛、真圣谛、道圣谛。种种名称，不异其义。据契经等所说四谛之义归纳如下，即：
(1)苦谛，苦者，泛指逼迫身心苦恼之状态。审实世间事物，不论有情、非情悉皆生于苦难中；亦即对人生及环境所作之价值判断，认为世俗之一切，本质皆苦，苦谛即关于生死实是苦之真谛。
(2)集谛，集者，招聚一切种子之义，审实应缘产生一切烦恼惑业，此业实能感召集三界生死苦果。集谛系指关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。
(3)灭谛，灭者，即灭一切虚幻之法入寂灭空性；审实断除虚幻痛苦之根本─欲爱，则得苦灭，可证入于涅盘之境界。灭谛戏指关于灭尽苦、集之真谛。
(4)道谛，道者，能通达涅盘之义。审实灭苦之道，乃正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八正道，若依此而修行，则可超脱苦、集二谛，达到寂静涅盘之境。道谛系指关于八正道之真谛。
行者欲证一切解脱知见，当依此八正道而修持：
(1)正见，又作谛见。即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世间实有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。
(2)正思惟，又作正志、正分别、正觉或谛念。即谓无欲觉、恚觉及害觉，去淫欲心，去嫉妒心、瞋恚心，不害他人身，不恼众生心。
(3)正语，又作正言、谛语。即离妄言、两舌、恶口、绮语等，有所言语不恼诸众生。
(4)正业，又作正行、谛行。即离杀生、不偷盗、不邪淫等。
(5)正命，又作谛受。即舍咒术、算命、预言吉凶等邪命之生计，如法求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具。
(6)正精进，又作正方便、正治、谛法、谛治。发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。
(7)正念，又作谛意。即以自相、共相，观身、受、心、法等四者，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，也就是以四念处入禅修。
(8)正定，又作谛定。即离欲、离恶、离不善之法，成就初禅乃至四禅，再去色界缚、无色界缚，得解脱知见法身。
四谛系佛陀成道之后，于鹿野苑为五比丘初转法轮之说，为佛教中之基本教义，并为生死解脱之唯一方法。那行者要如何来观？契经云：若依生观、顺观二者，则十二因缘为苦、集之二谛，十二因缘前五(无明、行、爱、取、有等五支)为集谛，识、名色、六处(尘境)、触、受、生、老死等七支为苦谛。若依生、灭二观与顺、逆二观，则生、顺二观为苦、集之二谛，灭、逆二观为灭、道之二谛。此意思是一个人能悟道、证道，是在逆境中求，才能灭一切恶业缘。
当您自己处恶缘，被人阻碍、攻击，或处业障逆境、或种种不顺时，就要依十六行相来观，行者观四谛时，各有四种差别相，于其时所产生之行相共有十六种。
苦圣谛有四相(苦者今生所面对的境界，是果报所现起)：
(1)无常者，待缘而成故，缘灭而空无故。
(2)苦者，逼迫性故，因心不净，才会觉得苦故，圣人有苦以为苦。
(3)空者，一切苦违我所见故，当以证空来破除之。
(4)无我者，要证空，所以处违我见时，能体会到无一个我在受苦，到底谁在受苦。
集圣谛亦有四相(是过去世所造的恶业，与人的恩恩怨怨，形成一个种子因，待缘成成就苦谛)：
(1)因者，其理如种子，凡夫有阿赖耶识，中翻为无所不藏之心识，与人恩恩怨怨、打打骂骂杀杀等，都依其理而成心识中种子，待缘发起。
(2)集者，同于显现之理，种子待缘成熟现果报，此待缘发起现行者，即是集谛之理。
(3)生者，生者是生起，梵文prabhava，即亲向于发起、产生，因缘具足即能令法续起。
(4)缘者，有因无缘，不能成就一法，有因有缘不能解脱，即能令成办一切法；譬如泥团、轮、绳与水等众缘，和合而成一瓶。
灭圣谛亦有四相(有因、有缘成办一法，如何来灭此缘，让其不成气候)：
(1)灭者，诸蕴法(色、受、想、行、识五蕴法)虚幻，如何观其虚，最后至于五蕴尽，能尽此蕴诸法，即能破无明执，千百回观空、无执，慢慢自性不生遍计所执性，当能初步脱黏。
(2)静者，贪、瞋、痴三毒尽量断除不犯，如此贪、瞋、痴三火就能息灭，此时行者宜断除种种愿求，以无求才能心静，有所祈求，就是祸端，小乘行者靠自力证解脱故，不要强求他助。
(3)妙者，廿随烦恼法、六根本烦恼法都能依此法断除，致使众患无发能力，则自性发起妙用，脱黏业力产生其妙用。
(4)离者，五蕴虚法、虚幻心法能，中于能脱离众灾。
道圣谛亦有四相（证得解脱法身、解脱知见法身，是谓道谛）：
(1)道者，通向涅盘之道认知后，依义修持，通行益义，得无动智慧。
(2)如者，契正理得如如故。
(3)行者，正确趣向涅盘处故。
(4)出者，从烦恼处得能永超轮回故。
说十六行相之目的，为治常、乐、我所、我见等见，故修无常、苦、空、无我等行相；为治无因、一因、变因、知先因等见，故修因、集、生、缘等行相；为治解脱是无之见，故修灭行相；为治解脱是苦之见，故修静行相；为治静虑及等至(心一境性)之乐为妙之见，故修妙行相；为治解脱是数数退堕而非永恒之见，故修离行相；为治无道、邪道、余道、退道之见，故修道、如、行、出等行相。
佛法解脱道修习离不开三阶段，如佛陀三转法轮说四圣谛时，一转时已知其义，二转时当断其习，三转时当证一切习尽，证者已除一切习谓之证也。您先把四圣谛、十二因缘观道理搞懂后，依此理三转而修习。所以四谛理分为三阶段，各有四种行相之说，称为三转十二行相。
若以苦谛为例，三转即：(1)初转是「说此为苦谛」之意知转。(2)第二转是「应遍知（永断、作证、修习）苦谛」之断转。(3)第三转为「已遍知（乃至修习）苦谛」之证转，最后则得眼、智、明、觉四行相，三转成十二行相。其它的集、灭、道谛亦各有三转，亦各具十二行相，如是思惟修习，则得所谓十二行相X四，总归为四十八行相。
如是勤奋修学，终当开发出您的智慧来，现在无力面对诸逆缘，就只有这样烦琐地慢慢地、一步一步地修证，这是属于小乘修行者真正解脱法门，可能您看到这里又要叹修行难为了。若不想走这一条路，那就只有认真打坐，培养丹田真气，当有点基础时，已能打坐双盘一小时，再换成单盘能满足两小时时，或可以求灌顶修无相心中心法门，这样显密双修，一来靠自力、二来靠佛力，可能还有点开悟自心现妄想之相之机缘，得根本面对此妄心来修，这样可能就简单得多了。谢谢您的mail。