修心小参 --
要如何培养不执着的心态？
法尔禅修中心 善祥比丘（俗名张玄祥）撰
三十八、参问：
师父您好:
佛陀教导：世界上一切的事物都是因缘合和而成，没有什么是永恒不变的。因为爱、取、有的执着，而产生人生种种烦恼，坏的境界人人都巴不的离开，比较不会执着，但是若是好的境界其实会容易去执着，比方好的人、事、物。最近在研读师父在网络文章中《大般若经》，经文一再教导对任何境界都要不执取，请问师父:对于好境界要如何做到不执取? 弟子 吕 敬上
师答：
吕大德：
阿弥陀佛！12月6日mail收悉，因事情繁忙，回mail工作常被逼得要暂停，您的mail迟到现在才来回，怠慢之处尚请见谅。您所提的问题是很好的问题，也是佛陀教育佛子彻底得究竟涅盘的法门，这就是般若智慧之问题，此也是佛法的精髓，与外道最不一样的地方，若能依此修习，也就能彻底得到究竟解脱，悟无上正等正觉，得大乘菩萨法的修证。
一般人执取人世间的爱欲，善性人执取善根做其善行，得生世界欲天。色界、无色界禅定者，执取初、二、三、四禅诸善境界，执取空无边识定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。小乘行者执取偏空理地涅盘心之修证，虽有神通又能无生，得离三界生死，因尚未得究竟解脱，所以还有后续修行路，此短暂涅盘休息，往后一、二万劫后还得发菩提心，誓度化一切众生，并自己上求佛果，得往无上菩提路前进。以上诸阶段修行，若不是因福德不具足，不得不短暂入化城(天界)休息外，福德、善根、智慧都具足者，今生能闻到正法解脱道，当然要直接学习菩萨道、大乘佛法，以求直接趋入无上菩提道路，不必入方便化城(天界)休息一番。
您提问如何对于善境界能不执着？不闻佛法有善根者，追逐一唯一真神，有天国胜处可去，当然就会执取生天，这是宿命所造成，因缘、智慧上不具足，所以不得不然耳。再来是有禅修底子，宿世因缘修世间禅定者，未与佛有过结缘，今生也没有机缘得接触佛法，所以以宿世因缘当然还是会执着色界天、无色界天善境界。若是宿世因缘，过去世与佛有缘，有礼拜供养千万亿兆佛如来，侍奉过无量无边如来者，今生既闻佛陀经教言说，譬如此「般若波罗蜜」大法，就当能对于任何善恶事不执取。
不执取这个无上智慧法门─般若波罗蜜法门，才能让修行者度过修行中无量无边的真如性用，不要把真如性用当真实法执取。把真如性用当真实法的人，虽有超能力、异力、神通、…，但却不能抵得过业力的纠缠，还是要在天界果报完后，再入轮回之流。若修行中遇善境界能用般若智观之者，则真如性用与因缘果报之业缘，都能一体全不受感召，这样不受业力感召能力具有后，真如性用会直趋入阿陀那识或如来藏性中，后者才是最清净的自性，才是真正的佛性真如，就能产生无量的智慧，与福德圆满成就的佛果，也才能够依愿求，有能力、有智慧地度尽一切众生。
以上是有宿世佛缘者，都能顺缘地修「般若波罗蜜」智慧，观一切法无所有、不可得，有此能力做到般若实相空观以后，又能于处世间事、度众生间，做一切事又能观其无所作，有所作等于没作，无善恶心地，无作、不作之般若智慧具足，这更是体验更深一层的真实般若智慧，这也是菩萨空有不二的修证。
问题在若无宿世佛缘者，不信此等般若大法，不能接受任何善事、境界无所求。那任何善境界舍不得的人，要怎么办？首先当要去皈依三宝─佛法僧，找一出家师父导引入佛门，然后虔诚地忏悔业障，再广读大小乘经典，然后再以打坐、禅修配合，慢慢在禅修境界中来体验诸经论所说，如实地去体验般若智慧的境界与妙用，这不入宝山是无从知其般若有何妙用，要学人自己去体验。
若是半途中跳脱「般若智慧」的修习，而又执取修行中所体验的部份，如智慧与神力高超，就大言不惭地说，佛法是何，佛法是这样、是那样，并大写文章出现于世，也与诸世间人作大辩论，说彼非己是，像这种人若不是着魔，就是外道种性，不能深深得入般若智境，所以也就做不到观一切法「无所有、不可得」，像这种人可以说是附佛邪道者，后学应尽力避开这种道场或道人，不然也得跟随着沦坠。当然像我们未得解脱者，也不必跳出来征讨这些依佛邪道，若犯此着也是没有般若智慧，有违般若波罗蜜之修习。
总之，您读《大般若经》后，提出善境界如何做到不执取，看来大概很舍不得那么好的境界不要，舍弃这不是很可惜？您要知道：因是真如性用非究竟，所以佛陀告诉我们不要执取，当心地真正清净后，是有个更好的东西在后头，待我们去证得，就如像如来的圆满功德相能成就一切事。您有这种观念，就能知道不执取一切法的目的，除能摆脱业障外，舍弃世间(包括色界、无色界、小乘果)种种真如性，才能获得如来佛性。当然有些真如功能，不因为您不执取而沦失，在修行过程中仅是淡化而已，此淡化过程才能让我们真正获得解脱，也不容易因执着而被魔所趁，着魔难而不自知。谢谢您的mail。