修心小参 --
问要如何修才能更精进？
三十六、参问：
师父您好:
菩萨之所以成为菩萨，其中之一个善根就是精进，圣贤之所以成圣贤就是不二过。我在学习的过程最大毛病就是不够精进，请问师父！要如何在学习课业及学佛的过程能精进不退？ 弟子 吕 敬上
师答：
吕大德：
阿弥陀佛！9月4日mail收悉，也谢谢您寄一把印度香过来供养诸佛菩萨。这次来mail提及精进问题，可喜您已能注意此很好的问题，此问题有大有小、可大可小，大者谓菩萨的精进，小者谓小乘自我解脱的精进，此问题已显示在世尊清净法身所流露出来的所有契经中。现在把经典先摆在一边，先来说明小乘或一般未行菩萨道人的精进问题。
一般人不能思维何为精进？以为天天持咒千百次即是精进，或每日诵经数小时即是精进，或能打坐两小时、四小时、六小时即是精进，这是修行助缘的善因培养而已，不是真正的精进。修行第一先断自己恶习、粗习、微习，若有警觉恶习、粗习起现行，当要能控制之，久而久之，恶习、粗习转微，再化弱而不起。如何做到恶习、粗习的控制，若是心眼初步有开，达初禅境界时，自己起心动念都能觉得，同时觉知心猛利，不与此妄习心相应，则此恶习、粗习心无根，自然就会消失下去。
如何面缘而用功？(1)此妄习心若是无缘而起，譬如说见怪一个人，此人不在面前，您还有此厌恶心起现行，这是您的种子习气，当要警觉反省，转自己恶习种子，譬如说用呵责、压制，若是不行时即用疏导、安慰自念，使之平息。(2)当有实际因缘来时，不管人事物来到面前时，于应对中要能无恶习心出现，若有邪心邪术起，即要马上警觉，恼怒众生心不能犯，要压制自己心念或闭嘴。若做不到，压抑不住自己念头、习气，因为好讲话、好发泄，因而导致恼怒众生，此众生往后加诸于您的果报现象(反弹回来)，您要坦然承受，不要再怪人家，这是因缘果报现实。(3)若无因缘，随时观照此心、照护此心，不要胡思乱想，安住于空无、寂静中，培养自己的禅定力。如此若有非人众生，起心动念，您即能分辨主宾念头，才不会把客邪念当是自我心念，认贼为父。(4)这样保任，让自性无有善恶、对错、顺逆之种种分别，慢慢让您的平等性现起，以后面对顺逆情境都能安住于禅定中，这是最最重要的修行事。以上是自修自利的部份，做得好，有初步的空证时，就能慢慢转入菩萨行，也就是进一步来历练自己证得的功夫，是否真实，要能受得了众生的考验，而不退失菩提心，这才是真正的禅定，也就是般若智慧才具足。
现在来谈大乘菩萨的精进，在《大乘理趣六波罗蜜经》中，世尊云：「复次，慈氏菩萨摩诃萨，有四种精进。云何为四？(1)所谓未生不善，能令不生。(2)已起不善，速令除灭。(3)未生之善，当令速生。(4)已起之善能令增长。慈氏当知此即菩萨摩诃萨四种精进。」本段经文前第一、二项为自利，不善则速灭除之，此在一般自修自利时就较容易修，只管住自己的念头、习气就好了。第三、四项是行菩萨道要度众生之善行，善念增长即精进，遇困难回到空、无，自守无烦恼心，这样就是退转。
菩萨自修自利后，若再加上去要度众生，众生无明种种言行、种种恶习显示，不管对您或对别人，是有必要加以矫正的，但一矫正必遭到误解、见怪等等。菩萨自修时可以用不理不睬，视而不见、听而不闻、…，使自己自在无碍，这本无问题。现在您要与众生搅和，要转他们的恶习，就要用点心力与其周旋，周旋中又无自己习气发起，这样才可印证自己微习有无，贪、瞋、痴三毒残遗多少？娑婆世界众生顽劣，连释迦牟尼佛刚证悟大道理时，都说众生顽劣，不足习此解脱大法，曾想入灭，后来经梵天王等恳请，不违当初发菩提心时之本誓，要度尽一切众生之本愿，这样后来才又留住世间度化。所以菩萨力劣，比于世尊如几千亿恒河沙须弥之一毛，智慧少之又少，以此能力要度化众生更难，所以精进与退转，常是菩萨心里的痛。
再来看《大乘理趣六波罗蜜经》中，世尊所教导的，何谓菩萨的精进：「尔时薄伽梵，说是安忍波罗蜜多已。时慈氏菩萨摩诃萨，即从座起偏袒右肩，右膝着地合掌恭敬，而白佛言：大圣世尊！已说安忍波罗蜜多，应当广说精进波罗蜜多。菩萨摩诃萨应云何住？云何降伏？云何修行？云何圆满精进波罗蜜多？唯愿世尊分别广说。尔时薄伽梵，告慈氏菩萨摩诃萨言：善男子！汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。所谓修余五种波罗蜜多，皆精进力而能成就。精进波罗蜜多谓身口意，此三善业皆因精进方得发生，于三业中意业最胜。菩萨摩诃萨修习意业有二种心：一者精进、二者退转。所谓发起菩提心是精进，止息菩提心是退转。云何发起？于诸有情起大悲故。云何止息，住我空故。云何发起？摄取一切众生故。云何止息舍一切众生故。云何发起于生死中无疲倦故。云何止息求出三界故。云何发起？一切悉舍(施)故。云何止息？轻心不施故。云何发起？坚持净戒故。云何止息，毁犯禁戒故。云何发起？善住安忍故。云何止息？不修忍辱故。云何发起？修集善根故。云何止息？懈怠懒惰故。云何发起？住禅定故。云何止息？心散乱故。云何发起智慧相应故。云何止息无明相应故。云何发起多闻善说故。云何止息不闻正法故。云何发起积集智慧故。云何止息取相分别故。云何发起观蕴如幻故。云何止息？于蕴生厌故。云何发起？知处如梦故。云何止息？永灭根境故。云何发起？观界无生故。云何止息？灭身灭智故。云何发起？增长梵行故。云何止息？舍实智慧故。云何发起？五通自在故。云何止息？厌离有漏故。云何发起？正观念处故。云何止息？不修念住故。云何发起？正断相应故。云何止息？不行正断故。云何发起？神足自在故。云何止息？神足不具故。云何发起？勤习五根故。云何止息？不增五根故。云何发起？乐修五力故。云何止息？不修五力故。云何发起？圆满觉支故。云何止息？不具七觉故。云何发起？勤修正道故。云何止息？不修八正故。云何发起？修奢摩他故。云何止息？不善修止故。云何发起？正观缘生故。云何止息？厌患缘生故。云何发起？闻所未闻故。云何止息？以有所闻故。云何发起？以戒严身故。云何止息？厌患蕴身故。云何发起？辩说无碍故。云何止息？无学默然故。云何发起？修习三解脱门故。云何止息？不修三解脱门故。云何发起？降伏魔怨故。云何止息？乐着涅盘故。云何发起？善修方便故。云何止息？爱乐寂静故。云何发起？进求不息故。云何止息？所作已办故。云何发起？了俗谛故。云何止息？证灭谛故。佛告慈氏：如是种种精进行法，皆精进力而能圆满无增无减，方能利益一切众生，所以者何，以能远离一切相故，皆由智力而能圆满精进波罗蜜多。云何菩萨摩诃萨修习事业？所谓修习大慈大悲不舍有为，证真无为不退不转，乃至无上正等菩提。慈氏当知，此即菩萨摩诃萨，意业清净精进波罗蜜多。复次，慈氏菩萨摩诃萨，有四种精进。云何为四，所谓未生不善能令不生，已起不善速令除灭，未生之善当令速生，已起之善能令增长。慈氏当知，此即菩萨摩诃萨四种精进，若无此四，云何圆满精进波罗蜜多。菩萨摩诃萨所起精进，乃至布施、持戒、安忍、精进，难舍能舍，难作能作，如是种种难事，精勤勇猛心无懈倦，所修胜行，一切诸天、释梵、护世，所不能作。何以故？菩萨摩诃萨广度众生，出生死海而无度相，皆精进力之所成办，是则名为精进波罗蜜多。」
由上述经典能让您知道佛法无边，一个人的境界不同，所谓的精进义涵就不同，光精进就有大小之分，要先修小乘之精进，始能入大乘菩萨之精进。若无小乘定力之证，就跨入大乘度众智慧之精进，可能自己就会被众生业力所埋没而沉沦。所以当自修自利有成后，始得转入修大乘菩萨的精进，此精进是悉修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六波罗蜜。您虽仅言要如何精进，契经云：同时修布施、持戒、忍辱、禅定、般若等五波罗蜜，就是菩萨的精进。菩萨的精进建立在度化一切众生上，若不度化度一切众生，仅修自己解脱，控制自性不造业，不为业缘感召而脱黏，那是小乘自我的修证路径。
至于菩萨如何自在地度化众生？当菩萨获得三三昧(空、无愿、无相)后，有点定力时，就要转入陀罗尼门，修习一切如来、大菩萨的咒语，以如来清净法身为依怙，身口意三密合一，用此来利益一切群生，这又是一门很深的课程，邪知邪见心不净者，不是真佛弟子，当然不能有机缘得进入陀罗尼门修习。谢谢您的mail。