Quest002.gif (10734 bytes)Exclaim.gif (1443 bytes)修心小参 --

        问要如何修才能更精进


三十六、参问

师父您好:

菩萨之所以成为菩萨,其中之一个善根就是精进,圣贤之所以成圣贤就是不二过。我在学习的过程最大毛病就是不够精进,请问师父!要如何在学习课业及学佛的过程能精进不退? 弟子  敬上

 

师答:

吕大德:

阿弥陀佛!94mail收悉,也谢谢您寄一把印度香过来供养诸佛菩萨。这次来mail提及精进问题,可喜您已能注意此很好的问题,此问题有大有小、可大可小,大者谓菩萨的精进,小者谓小乘自我解脱的精进,此问题已显示在世尊清净法身所流露出来的所有契经中。现在把经典先摆在一边,先来说明小乘或一般未行菩萨道人的精进问题。

一般人不能思维何为精进?以为天天持咒千百次即是精进,或每日诵经数小时即是精进,或能打坐两小时、四小时、六小时即是精进,这是修行助缘的善因培养而已,不是真正的精进。修行第一先断自己恶习、粗习、微习,若有警觉恶习、粗习起现行,当要能控制之,久而久之,恶习、粗习转微,再化弱而不起。如何做到恶习、粗习的控制,若是心眼初步有开,达初禅境界时,自己起心动念都能觉得,同时觉知心猛利,不与此妄习心相应,则此恶习、粗习心无根,自然就会消失下去。

如何面缘而用功?(1)此妄习心若是无缘而起,譬如说见怪一个人,此人不在面前,您还有此厌恶心起现行,这是您的种子习气,当要警觉反省,转自己恶习种子,譬如说用呵责、压制,若是不行时即用疏导、安慰自念,使之平息。(2)当有实际因缘来时,不管人事物来到面前时,于应对中要能无恶习心出现,若有邪心邪术起,即要马上警觉,恼怒众生心不能犯,要压制自己心念或闭嘴。若做不到,压抑不住自己念头、习气,因为好讲话、好发泄,因而导致恼怒众生,此众生往后加诸于您的果报现象(反弹回来),您要坦然承受,不要再怪人家,这是因缘果报现实。(3)若无因缘,随时观照此心、照护此心,不要胡思乱想,安住于空无、寂静中,培养自己的禅定力。如此若有非人众生,起心动念,您即能分辨主宾念头,才不会把客邪念当是自我心念,认贼为父。(4)这样保任,让自性无有善恶、对错、顺逆之种种分别,慢慢让您的平等性现起,以后面对顺逆情境都能安住于禅定中,这是最最重要的修行事。以上是自修自利的部份,做得好,有初步的空证时,就能慢慢转入菩萨行,也就是进一步来历练自己证得的功夫,是否真实,要能受得了众生的考验,而不退失菩提心,这才是真正的禅定,也就是般若智慧才具足。

现在来谈大乘菩萨的精进,在《大乘理趣六波罗蜜经》中,世尊云:「复次,慈氏菩萨摩诃萨,有四种精进云何为四?(1)所谓未生不善,能令不生(2)已起不善,速令除灭(3)未生之善,当令速生(4)已起之善能令增长慈氏当知此即菩萨摩诃萨四种精进。」本段经文前第一、二项为自利,不善则速灭除之,此在一般自修自利时就较容易修,只管住自己的念头、习气就好了。第三、四项是行菩萨道要度众生之善行,善念增长即精进,遇困难回到空、无,自守无烦恼心,这样就是退转。

菩萨自修自利后,若再加上去要度众生,众生无明种种言行、种种恶习显示,不管对您或对别人,是有必要加以矫正的,但一矫正必遭到误解、见怪等等。菩萨自修时可以用不理不睬,视而不见、听而不闻、…,使自己自在无碍,这本无问题。现在您要与众生搅和,要转他们的恶习,就要用点心力与其周旋,周旋中又无自己习气发起,这样才可印证自己微习有无,贪、瞋、痴三毒残遗多少?娑婆世界众生顽劣,连释迦牟尼佛刚证悟大道理时,都说众生顽劣,不足习此解脱大法,曾想入灭,后来经梵天王等恳请,不违当初发菩提心时之本誓,要度尽一切众生之本愿,这样后来才又留住世间度化。所以菩萨力劣,比于世尊如几千亿恒河沙须弥之一毛,智慧少之又少,以此能力要度化众生更难,所以精进与退转,常是菩萨心里的痛。

再来看《大乘理趣六波罗蜜经》中,世尊所教导的,何谓菩萨的精进:「尔时薄伽梵,说是安忍波罗蜜多已时慈氏菩萨摩诃萨,即从座起偏袒右肩,右膝着地合掌恭敬,而白佛言:大圣世尊!已说安忍波罗蜜多,应当广说精进波罗蜜多菩萨摩诃萨应云何住?云何降伏?云何修行?云何圆满精进波罗蜜多?唯愿世尊分别广说尔时薄伽梵,告慈氏菩萨摩诃萨言:善男子!汝今谛听,善思念之,吾当为汝分别解说。所谓修余五种波罗蜜多,皆精进力而能成就精进波罗蜜多谓身口意,此三善业皆因精进方得发生,于三业中意业最胜菩萨摩诃萨修习意业有二种心:一者精进、二者退转所谓发起菩提心是精进,止息菩提心是退转云何发起?于诸有情起大悲故云何止息,住我空故云何发起?摄取一切众生故云何止息舍一切众生故云何发起于生死中无疲倦故云何止息求出三界故云何发起?一切悉舍()云何止息?轻心不施故云何发起?坚持净戒故云何止息,毁犯禁戒故云何发起?善住安忍故云何止息?不修忍辱故云何发起?修集善根故云何止息?懈怠懒惰故云何发起?住禅定故云何止息?心散乱故云何发起智慧相应故云何止息无明相应故云何发起多闻善说故云何止息不闻正法故云何发起积集智慧故云何止息取相分别故云何发起观蕴如幻故云何止息?于蕴生厌故云何发起?知处如梦故云何止息?永灭根境故云何发起?观界无生故云何止息?灭身灭智故云何发起?增长梵行故云何止息?舍实智慧故云何发起?五通自在故云何止息?厌离有漏故云何发起?正观念处故云何止息?不修念住故云何发起?正断相应故云何止息?不行正断故云何发起?神足自在故云何止息?神足不具故云何发起?勤习五根故云何止息?不增五根故云何发起?乐修五力故云何止息?不修五力故云何发起?圆满觉支故云何止息?不具七觉故云何发起?勤修正道故云何止息?不修八正故云何发起?修奢摩他故云何止息?不善修止故云何发起?正观缘生故云何止息?厌患缘生故云何发起?闻所未闻故云何止息?以有所闻故。云何发起?以戒严身故云何止息?厌患蕴身故云何发起?辩说无碍故云何止息?无学默然故云何发起?修习三解脱门故云何止息?不修三解脱门故云何发起?降伏魔怨故云何止息?乐着涅盘故云何发起?善修方便故云何止息?爱乐寂静故云何发起?进求不息故云何止息?所作已办故云何发起?了俗谛故云何止息?证灭谛故。佛告慈氏:如是种种精进行法,皆精进力而能圆满无增无减,方能利益一切众生,所以者何,以能远离一切相故,皆由智力而能圆满精进波罗蜜多云何菩萨摩诃萨修习事业?所谓修习大慈大悲不舍有为,证真无为不退不转,乃至无上正等菩提慈氏当知,此即菩萨摩诃萨,意业清净精进波罗蜜多复次,慈氏菩萨摩诃萨,有四种精进云何为四,所谓未生不善能令不生,已起不善速令除灭,未生之善当令速生,已起之善能令增长慈氏当知,此即菩萨摩诃萨四种精进,若无此四,云何圆满精进波罗蜜多菩萨摩诃萨所起精进,乃至布施、持戒、安忍、精进,难舍能舍,难作能作,如是种种难事,精勤勇猛心无懈倦,所修胜行,一切诸天、释梵、护世,所不能作何以故?菩萨摩诃萨广度众生,出生死海而无度相,皆精进力之所成办,是则名为精进波罗蜜多。」

由上述经典能让您知道佛法无边,一个人的境界不同,所谓的精进义涵就不同,光精进就有大小之分,要先修小乘之精进,始能入大乘菩萨之精进。若无小乘定力之证,就跨入大乘度众智慧之精进,可能自己就会被众生业力所埋没而沉沦。所以当自修自利有成后,始得转入修大乘菩萨的精进,此精进是悉修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六波罗蜜。您虽仅言要如何精进,契经云:同时修布施、持戒、忍辱、禅定、般若等五波罗蜜,就是菩萨的精进。菩萨的精进建立在度化一切众生上,若不度化度一切众生,仅修自己解脱,控制自性不造业,不为业缘感召而脱黏,那是小乘自我的修证路径。

至于菩萨如何自在地度化众生?当菩萨获得三三昧(空、无愿、无相)后,有点定力时,就要转入陀罗尼门,修习一切如来、大菩萨的咒语,以如来清净法身为依怙,身口意三密合一,用此来利益一切群生,这又是一门很深的课程,邪知邪见心不净者,不是真佛弟子,当然不能有机缘得进入陀罗尼门修习。谢谢您的mail

 


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