妄心、觉知心是一是二?
二十四、参问：
老师您好,谢谢您得回信,末学平日亦有打座之习惯,单盘可以坐将近至2小时,双盘在收到老师的回信后,学人有尝试过,但不知是否小腿太短,故目前无法将之盘上,不知是否有诀窍,可请老师告知否?
另末学亦会留意贵中心之心中心初级班开课日期!!届时希望能有荣幸共襄盛举!!
此外,末学亦有些修行上之观念与实作上之问题,颇有困惑,不知是否可在此请老师为学人解惑?即禅宗以直指是心本来是佛从而开展起修,并教学人参念头起处,学人多年也不断观念起处,由于参不得入。
故改念佛制心一处,念佛时亦由于之前之内观习惯,故念佛同时也会不断专注观念佛由何处起,专心时似乎可观知到一直有一不断之念佛作用,此念佛是谁似乎观不着但就是一直作用,观乎似由心窝处不断起来,也似从大脑正中的某点发出。
而于不念佛时,观妄心妄念五蕴又似乎与念佛作用之发动有相同的异曲同工之妙,并由此从而引动贪瞋之可怕之颠倒力量。
且末学更发现其引发力量之强大,真是可怕,似乎有股控制不住气力往顶门直冲,然后由胸中引发之力量走到末学的锁骨前之近腋下处就好很痛!!至此末学真是要至心忏悔,让习气害自己至此!!
同时,末学也察觉发现,所谓观照也是一作用,并发现其同样也是有作用但似乎观不着起处,而猛然感觉,其似乎由额前起作用,且此处似乎有一块"东西"!!不或好处是,依此观照作用之同时,末学于妄念中由于了知其为虚妄,故可努力不被颠倒,并从而发现过去养成之错误的起心动念之习气真是如今烦脑痛苦的根源,若要怪只能怪自己,怨不得谁!!
然至此末学自己搞昏了!!所谓妄心,觉知,不都是本来自性的作用吗?同是一心,而自性本来也没任何作用,那为何起一个觉知的作用才能了知妄心,那似乎是先后起两个作用,然经典上所指的"此心"不就是觉(灵知,观照)=念起处,是同一处,念即觉即自心,此是从何而说?如何融合?如何从实际地从心中一念升起起时实际操作?如何从行住坐卧操作?是观照与觉知仍保持,念来觉察不颠倒,只要守住这觉知对吗?那还要去觉知那观照与觉知吗?那"无位真人"到底要从何处用功,末学应就那个对象下手方能得力?这些问题着实一直困扰末学!!
学人很惭愧了知自己多年参学不力与智慧低劣,故请老师不吝地指证末学于观行之错误,恭敬地请老师教导末学正确之方法,引导学员将原本不应该为二的融合为一从而引导末学从正确处开本见性!!且心中心法直接由心下手,正确地认知用功对象--"心"--应该是最重要的,因为相信它正是末学的未来功课所在!!
阿弥陀佛 末学合十
师答：
陈大德：
阿弥陀佛！4月28日mail收悉，现将您修行上的问题讨论如下。
1. 末学平日亦有打座之习惯,单盘可以坐将近至2小时,双盘在收到老师的回信后,学人有尝试过,但不知是否小腿太短,故目前无法将之盘上,不知是否有诀窍,可请老师告知否?一个人的身体跟腿是有比例的，不可能太短，可能是太胖有关，若是大腿粗壮，就很难双盘，若不是太胖的话，应该可以双盘的。试将上面的腿脚板移近到另一只腿的鼠蹊部位，但不要压 到大动脉血管，这样另一只脚应该可以搬上来的。
2. 即禅宗以直指是心本来是佛从而开展起修,并教学人参念头起处,学人多年也不断观念起处,由于参不得入。您所提的修法，应是有些许气机的人，且已修至初禅境界的人，始能修得起来的。若一个人妄心为主，觉知心不起，怎能参念头起处。所以要认真学习丹田成形法，或者您已能单盘坐2小时，但为何修不了、参不了心起处，就是您打坐时不专心于呼吸的长短，应该一口气有多长，要慢慢吸满后，再慢慢吐尽，这样两小时的用功，我不相信气机起不来。有气入脑中后，就有一觉知心起来，此时就能参念头、妄想起自何处，归向何处。
3. 故改念佛制心一处,念佛时亦由于之前之内观习惯,故念佛同时也会不断专注观念佛由何处起,专心时似乎可观知到一直有一不断之念佛作用,此念佛是谁似乎观不着但就是一直作用,观乎似由心窝处不断起来,也似从大脑正中的某点发出。显然您念佛的时间较久，所以就现起一觉知心，此能摄住一句佛号的心就是觉知心，为何不知它在何处，不能体察它的存在。若您能用「都摄六根，净念相继」的念佛法，那就更能体会念佛三昧了。觉知心是一空无的体，若无妄执起，应是以头部感觉较多，您感觉在心窝处起，那是您的妄觉。可以放空后再来察觉此觉知心安于何处。
4. 而于不念佛时,观妄心妄念五蕴又似乎与念佛作用之发动有相同的异曲同工之妙,并由此从而引动贪瞋之可怕之颠倒力量。是气入脑深处，诱发出潜在的习气出来，贪瞋痴慢疑五盖心起，刚好可以开始修行，当您面对日常中的人事物时，有此五盖心生起，才可以警觉而转化它，这就是在修行。能觉就不颠倒，是迷了让其发作，才是颠倒，这样又与众生结颠倒因。希望不颠倒心能用在舍报之时，若平时不能控制此心，往生时就要有人助念，不然可能又会起颠倒心，随业缘流转而不自知。
5. 且末学更发现其引发力量之强大,真是可怕,似乎有股控制不住气力往顶门直冲,然后由胸中引发之力量走到末学的锁骨前之近腋下处就好很痛!!至此末学真是要至心忏悔,让习气害自己至此!!真气跟习气是两不相干的，没有真气就现不出习气，有真气让习气出现，刚好可以开始修行，有何要忏悔的，不要自责，这是修行过程的一个境界，重要的是您要能转其习气毛病，有真气可以帮助您定力多一点，控制习气比较容易一点。至于气走到身体何部位都没有关系，它是全身都会走透透的，此跟习气没有关系。
6. 同时,末学也察觉发现,所谓观照也是一作用,并发现其同样也是有作用但似乎观不着起处,而猛然感觉,其似乎由额前起作用,且此处似乎有一块"东西"!!不过好处是,依此观照作用之同时,末学于妄念中由于了知其为虚妄,故可努力不被颠倒,并从而发现过去养成之错误的起心动念之习气真是如今烦脑痛苦的根源,若要怪只能怪自己,怨不得谁!!您对妄心、真觉还没有一完整的概念，真觉是您能觉知起心动念者是，您要随时掌握此觉知心，若无妄念起时，还是有一觉知在，起码能知您身体在。当妄念起或有人跟您讲话，您能听懂，又要回答，那是您的真如反应，您用觉知亦可以清楚地看着此发展过程。如此，真妄分清楚，或觉知与能作用的六根、六尘、六识真如能各别搞清楚，就能慢慢认识自性之功能。然后把妄想、习气控制好，不要无事自己找事，让妄心常不停地转，这样是不好的。甚至最后能断灭它，那就能让心清净、无黏了，就有可能得解知见了。现在不要太在意以前让心去乱起乱动，懂了后就好修行，怎能太责怪自己，这样也是不对的。
7. 然至此末学自己搞昏了!!所谓妄心,觉知,不都是本来自性的作用吗?同是一心,而自性本来也没任何作用,那为何起一个觉知的作用才能了知妄心,那似乎是先后起两个作用,然经典上所指的"此心"不就是觉(灵知,观照)=念起处,是同一处,念即觉即自心,此是从何而说?如何融合?如何从实际地从心中一念升起起时实际操作?如何从行住坐卧操作?是观照与觉知仍保持,念来觉察不颠倒,只要守住这觉知对吗?那还要去觉知那观照与觉知吗?那"无位真人"到底要从何处用功,末学应就那个对象下手方能得力?这些问题着实一直困扰末学!!很好，您能探讨自性与客尘之关系，且理念也正确。觉知心或自性本是不存在的，但当外缘或内源之法生起时，觉知心才同时现起，所以无尘就无觉，有尘时觉知心同时起，两者同时起同时灭，就是这个道理。所以您不用心，真心就不存在，用心或有外缘或起妄想，此觉知心自然同时现起。所以说菩提即烦恼，烦恼即菩提，两者是一体的两面。平时无事守真空，不要乱起心动念，若因心的灵觉感知某事，也是知而后无执，不用去烦恼。此部份要上网去看《圆觉经》的各种随顺觉性。
学人很惭愧了知自己多年参学不力与智慧低劣,故请老师不吝地指证末学于观行之错误,恭敬地请老师教导末学正确之方法,引导学员将原本不应该为二的融合为一从而引导末学从正确处开本见性!!且心中心法直接由心下手,正确地认知用功对象--"心"--应该是最重要的,因为相信它正是末学的未来功课所在!!您已有观照的能力，上面所说的都是对的，所以您智慧不低，又能谦虚求教，往后当有成就。现在要做的是平时不要起心动念，有缘时应缘中能用觉知心相应，不要用妄习(贪、瞋、痴、慢、疑心)相应。然后因您未打开本来，虽有觉知心，心眼只开一点，但根本的窠臼未破，第八意识法尘未能翻转出来，这是最重要的，今生有幸学佛，当要能达到开悟境界，才能去无始劫以来的无明，最后有个休歇处，才有点修行的样子。往后能修心中心法，可帮助您身体气脉更开展、通顺，才能更进入心的深深处。目前用功还是在管制此心，让心能遇缘无执、自在，不以自己的习气、心病相应。谢谢您的mail。