修行者不宜常打妄想，
悟後看书，
即能知古僧大德的悟境真实！？
悟後看书，
即能知古僧大德的悟境真实！？
九、参问：
阿弥陀佛！如何辨别古今大德之论说，何者为正知正见呢？例如博山元来、月溪法师、南怀瑾居士皆言：「宗徒所谓叁关者，初关、重关、牢关之说，乃後人所伪造。盖依叁关之说，定宗门阶梯，则禅宗自称为直指人心，见性成佛，圆顿之教者，又何所据？」
大慧杲禅师曰：「大悟十八回，小悟无数次」。「月溪法师开示录」书中说：「禅宗法门无层次、无阶级，一悟就悟，不悟就不悟」。又说：「祖师语录中，参禅就参禅，并无同时参禅又念佛之说，是後人倒乱是非。如永明、中峰禅师，是在悟後为利益众生，随机说法，喜参禅者教彼参禅，喜念佛者亦随机阐扬净土。盖明心见性後，一悟永悟，无须再修」。
有关永明禅师的「四料简」一出，禅净二宗，顿起斗争。虚云和尚在其开示录中，有所释疑并劝导莫谤如来正法轮。月溪法师在「参禅与念佛修法」书中说：「虽一肚皮装满经典文字，下笔万言，口若悬河，与佛性本体了不相干。甚至错解佛意，肆意发挥，贻误後学，如唐之圭峰、宋之永明， 侗颟顸，令人寒心」。
南怀瑾居士在「禅海蠡测」书中说：「昔在昆明，遇月溪僧，曰：「涅盘为究竟，证得涅盘，即不再起生缘」。乃请问曰：楞伽经云：「无有佛涅盘，亦无涅盘佛」。古德复有言：「涅盘生死等空花」。乃至「不畏生死，不住涅盘」等法语，又何说耶？事隔十年，橛棒如故，自称禅德，褒贬诸方，诤心未止，我见难除，抑何可叹！」又说：「如宋之洪觉 、明之汉月藏，一代禅德，以文字禅名满天下，着作甚多，其文章都丽，众所崇仰。熟知其见地犹滞化境，後之学者，从其说入，岂不永为世误」。烦杂之言，有辱圣听，打扰之处，请多包涵。(张大德 9.30 e-mail参问)
师答：
阿弥陀佛！
9月30日mail已收到，发现您越来越会打妄想，若有一天您能开悟，那您的心不被您妄想念搅得天翻地覆才怪，像您目前的境界不宜常打妄想，希望您能常摄住自心不乱攀缘。看书能自己体会就体会，且自己体会也会随着时间又有不同的悟境。若碰到看不懂就放下，问也白问，有些地方是在说明悟後的境界，没有到那境界跟您说也是白说，且只会造成您的所知障，执所闻知之境不放。6月11日的mail也是妄想一大堆，故不必回也，等到您能有成就才再看书，自可了悟古僧大德各自所说的又是何境界。每个人的修习经过、悟境、境界本无对错，在成果地佛之前，每人都会有不同的层次悟境，何能说谁对也！谁错也！强说都是戏论。目前最重要的是在色身上如何加紧用功，若有悟境随时来讨论，不要在书本上下工夫，看别人的倒底还是别人所悟的东西。