修心小参 --

             无为法能破一切逆境得忍功夫!

---

一一三、参问：

法尔的老师们：

您好!感谢老师解惑!!

末学因为小孩还小，需要专心照顾!!所以靠上网自修，近日一直在思考老师所说的----无为法。

末学实在无法明白(无为法)在日常生活的运用，感觉好像自己懂，但又不是那么确切。

末学的认知是指---不要着相，当心感觉不安时，不要认为不安，要当平常。

不用任一法门来对，凡事平常，静观，静觉，静受，时间过了就不去想，即放。

以上是末学认知，请老师指点，感恩!!

                      常X 敬上

 

师答：

常X大德：

阿弥陀佛！2009年元月8日mail收悉，您所问的无为法，有好多的次第，若实修上要历经六阶段：

(1)虚空无为，谓离烦恼、所知诸障所显现之真如，其无障碍恰如虚空，故称虚空无为。

(2)择灭无为，此系就正断障立名。择灭，即离系之意。离一切有漏之系缚而显真理，故称择灭无为。

(3)非择灭无为，真如之自性本来清净，离诸杂染，以其非由无漏智之简择力，故称非择灭无为，此乃大乘之解释。又有为法之缘缺故不生，此不生若灭，即显真理，故称非择灭无为，此亦非由无漏智之简择力，为大小乘共通之解释。

(4)不动无为，指显现于第四静虑之无为。第四禅唯有舍受，而离苦乐二受，故称不动。于灭苦乐受处显现寂静之真理，故称不动无为。

(5)想受灭无为，乃显现于灭尽定之无为。于灭尽定中，灭尽六识心想及苦乐二受，故称想受灭无为。

(6)真如无为，无为乃真实如常而不虚妄变异者，故称真如无为。六者之中，前五者为诠法性之相的假名，后一者为诠法性之体的假名。

以上名相是阿罗汉修证的境界与过程，难免很难懂得，简单讲是不住一切法，目前依您的境界言，看您的认知是对的---不要着相，当心感觉不安时，不要认为不安，要当平常。不用任何一法门来对之，凡事平常，静观，静觉，静受，时间过了就不去想，即放。今生您若能做得到，虽然微细法尘没办法断尽，也是个好的境界。因要断微细习气，要达真开悟后，始可以断微习，但要完全清净也不可能。若依《解深密经》讲，作有为，不作有为想、不作无为想；作无为，不作无为想、不作有为想。这是菩萨不住涅盘而能度众生之修证工夫。谢谢您的mail。

  

---

[ 修心小参 ]  [ 问题小参 ] [ 首 页 ]