修心小参 --

             不知修行过程、次第如何谈真修行？

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一O六、参问：

张老师：

您好，我原是一名大陆法轮功信徒，曾经深信12年。现在我知道法轮功属于外道邪法，今年年初已经彻底脱离。脱离后我发愿修行真正的佛法，所以在网络上有机缘发现了法尔禅修中心网站，拜读了张老师的许多解经说法，自觉受益匪浅。

法轮功是外道邪法，但是其中也有修行的因素。以前修炼时按其要求，遇事也经常反观内照自心。所以在彻底脱离后的某一天，忽然悟到了什么是自家本来面目，也即禅宗一则公案所说“不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目”的真正含义，也明白了许多修行的道理。后来也通过看张老师的解法，知道将来要走的路应该是无住生心，对镜不黏。可是自身的业识习气很重，难以做到时时了了觉知，只是在遇事可以觉知自己的起心动念，无事时只有提起正念才可觉知自心，否则就是打妄想的状态，现在我是这样的状况。

以前练法轮功时也有动静功，但练功从来没有什么境界感觉，所以自己色身是否成就很有疑问，所以我现在的开悟我以为只是一个小悟而已。也因为色身的基础没有打好，离大彻大悟还有很远的距离，所以也很难做到时时了了觉知。我现在的想法是从基础修身再练起，练习打坐禅修，宝瓶气，在加上在网上看到的万行法师的莲花生动功，不知道这样修身可不可以。

对于修身的方法，并不知道太多，如果可以的话我希望能够得到一套《佛门禅修与色身功用行》和《五蕴魔相解说》的结缘书籍。如果可能，我希望能够寄邮费给您。

不知道我的想法对不对，希望得到张老师的指教。耽误您宝贵的时间了。

谢谢您！

 弟子  陈XX   敬上

 

师答：

陈大德：

阿弥陀佛！2008年7月11日mail收悉，您入了邪道还能脱身而出，算您还有福报，希能能善加护持自己善根。正如您所说，您没真正开悟自心，虽懂得无住一切法，却没有办法做到，所以没有打开色身以前的修行都是假的，要好好从色身上用功，用安般守意法门好好奠基，把真正丹田练起来，才能好好修心。如何修心？以经典十八空修证过程来说，就非我等末法值期众生能学的来的。先空一切法，悟知─空心、理念之建立次第。

要空心得依定，所依止之定（等至samādhi）有四静虑（四禅）、四无色定、八等至、三等持之别。四静虑及四无色定乃以善等持（三摩地、三昧）为体；又四静虑及四无色定之根本等至（三摩鉢底）有八种，故称八等至；三等持（三三昧）即：有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺等三种。此外亦指空、无相、无愿，或空空、无相无相、无愿无愿之三重等持（三重三昧）而言。《大智度论》云：「若持戒清净，是名实比丘。若有能观空，是名得三昧。若有能精进，是名行道人。若有得涅盘，是名为实乐。」

经云：无量三昧者，谓圣弟子心与慈俱，无怨、无憎、无恚，宽弘重心，无量修习普缘，一方充满。如是二方、三方、四方上下，一切世间心与慈俱，无怨、无憎、无恚，宽弘重心，无量修习，充满诸方，一切世间普缘住，是名无量三昧。

云何为无相三昧？谓圣弟子于一切相不念，无相心三昧，身作证，是名无相心三昧。云何无所有心三昧？谓圣弟子度一切无量识入处，无所有，无所有心住，是名无所有心三昧。云何无相三昧？一切法无有相，一切法不受不着，是名无相三昧。

云何空三昧？谓圣弟子世间空，世间空如实观察，常住不变易，非我、非我所，是名空心三昧，是名为法种种义、种种句、种种味。」有人言：「观五阴无我、无我所，是名为空；住是空三昧，不为后世故起三毒，是名无作；缘离十相故：五尘、男、女、生、住、灭故，是名无相。」有人言：「住是三昧中，知一切诸法实相，所谓毕竟空，是名空三昧。」

云何无作？不观诸法若空若不空、若有若无等。如佛说《法句》中偈：「见有则恐怖，见无亦恐怖，是故不着有，亦复不着无。」是名无作三昧。如偈说：「言语已息，心行亦灭，不生不灭，如涅盘相。」种种(丹注云：五道生有、本有、死有、中有、业)有中心不求，是名无作三昧；一切诸相破坏不忆念，是名无相三昧。

复次，当知学习十八空法，是名空三昧：

(1)内空（adhyātma-śūnyatā），指眼等六内处中，无我、我所及无眼等之法。

(2)外空（bahirdhā-śūnyatā），指色等六外处中，无我、我所，及无色等之法。

(3)内外空（adhyātma-bahirdhā-śūnyatā），即总六根、六境内外十二处中，无我、我所及无彼之法。

(4)空空（śūnyatā-śūnyatā），不着前三空。

(5)大空（mahā- śūnyatā），即于十方世界，无本来定方彼此之相。

(6)第一义空（paramārtha- śūnyatā），又作胜义空、真实空。即离诸法外，别无第一义实相之自性可得，于实相无所著。

(7)有为空（sajskrta-śūnyatā），即因缘集起之法与因缘之法相皆不可得。

(8)无为空（asajskrta-śūnyatā），即于涅盘法离定取。

(9)毕竟空（atyanta-śūnyatā），又作至竟空。即以有为空、无为空破一切法，毕竟无有遗余。

(10)无始空（anavarāgra-śūnyatā），又作无限空、无际空、无前后空。即一切法虽生起于无始，而亦于此法中舍离取相。

(11)散空（anavakāra- śūnyatā），又作散无散空、不舍空、不舍离空。即诸法但和合假有，故毕竟为别离散灭之相无所有。

(12)性空（prakrti-śūnyatā），又作本性空，佛性空。即诸法自性空。

(13)自相空（svalaksana-śūnyatā），又作自共相空、相空。即诸法总别、同异之相不可得。

(14)诸法空（sarva-dharma-śūnyatā），又作一切法空。即于蕴、处、界等一切法，自相不定，离取相。

(15)不可得空（anupalambha- śūnyatā），又作无所有空。即诸因缘法中，求我、法不可得。

(16)无法空（abhāva- śūnyatā），又作无性空、非有空。即诸法若已坏灭，则无自性可得，未来法亦如是。

(17)有法空（svabhāva-śūnyatā），又作自性空、非有性空。即诸法但由因缘而有，故现在之有即非实有。

(18)无法有法空（abhāva- svabhāva- śūnyatā），又作无性自性空。即总三世一切法之生灭及无为法，一切皆不可得。

以上是佛法大略修行的次第，越往后面的名相，都是已有天眼通行者，已能见百千世界、三千大千世界，才来作心空断因缘法的修行。这些非我等末法众生可体会，所以不要妄自肯定自己，不然就会真着魔，或犯大妄语戒，死后入地狱受报。您要的书已寄出，若没有收到再来mail告知。谢谢您的mail。

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