Quest002.gif (10734 bytes)Exclaim.gif (1443 bytes)修心小参 --

             受菩萨戒后要知罪相、如法布萨，才能坚定菩提心！

一O三、参问：

顶礼善祥上师、法尔诸位菩萨！

 阿弥陀佛

 问题一，末学2009年依道海律师受五戒、菩萨戒(6重28轻)，受菩萨戒得戒体时，有如法观想，发大菩提心，并不自主落泪。但维持不了几天，习气一一现起，心非常散乱，如何让菩提心坚定，念念精进。

问题二，末学有一论及婚嫁的女友，因目前尚无经济能力，故尚未结婚，末学问了很多法师，都说非正式夫妻行淫即是邪淫，如有夫妻之实，但没有办理公证登记，如此行淫还是算是邪淫犯戒吗?如果是，是犯重罪或轻罪?如犯要如何补救。

问题三，菩萨戒虽无不食肉戒，但受菩萨戒者皆素食，末学还未断肉食，是否有犯戒。

问题四，末学觉得福德资粮不够，很难修行，所以想先累积资粮，想学供曼达，但又无上师传授，不知道善祥上师有何建议，或有其他可行办法。

问题五，末学有幸亲近法尔，得闻心中心法，非常想学，目前没有办法双盘两小时，想先学前加行，恳请善祥上师慈悲，能为弟子灌顶传授。

感谢善祥上师慈悲解答

　

师答：

郭大德：

阿弥陀佛！2011年5月19日mail收悉，您所提问题回答如下。

1.     问题一，末学2009年依道海律师受五戒、菩萨戒(6重28轻)，受菩萨戒得戒体时，有如法观想，发大菩提心，并不自主落泪。但维持不了几天，习气一一现起，心非常散乱，如何让菩提心坚定，念念精进。上道下海律师可说是台湾弘律的先驱，您能在他所授的戒会中受戒，应该是很殊胜的。您是发了菩提心，但这仅是种了菩提之因而已，心还本不净故然，还是要藉因缘来修断，所以您于戒期中数天受诸佛菩萨加持，当然觉得心安祥寂静，而所谓维持不了几天，那是理所当然，因一切法无常，不能全靠佛菩萨或上师的加持，所以心净要靠自己不断地用功、修行，常常亲近正法道场、善知识。若是心不正常散乱，不是操劳过度、生病，就是有非人干扰。经仔细简择分别后，当能知悉因原。若不能知其因，那就多多念佛、打坐、运动，即能把身体气机打通，这样就能安住自心了。要常常自己保持心安祥，就只有打坐、禅修或念佛一途，这就是要天天做修行的工作，直到您妄想心现起，才能真的进入修心养圣性的阶段。既然您已受了菩萨戒，就要半月半月布萨诵戒(upa=adha)，若没有布萨，错过一次就是犯恶作一次。同时不布萨，不知依戒而「修戒」，有犯不知要反省、忏悔，所以就常有违犯戒律事发生。若本有护法神护持您，见您毁戒已多多，也不知要忏悔，可能因此就远您而去，这时恶神就可能随便作怪于您了，所以难怪您心会散乱。若要布萨的戒本仪轨之法本，可以把姓名、地址mail过来(大陆人士要有姓名、地址、邮编、取件通知电话等详细数据)，我们当会为您寄去。我们寄戒本给您时，会附上本中心布萨的仪轨DVD片。若您今后第一次要再重新开始布萨时，就要先自己忏悔清净，以前不布萨所犯的恶作及其他廿八轻垢罪都得忏净，要一一地于佛前忏光，或找一法师去一一发露忏悔，忏悔后就清净，清净后才能重新于黑白月十五日行布萨(黑月有时是十四日，月底29日时就是黑月十四日)。若无参加团体诵戒，就只要自己依戒本念诵就好了，记得重新诵戒时，您要忏悔清净才能诵戒。

2.     问题二之1，末学有一论及婚嫁的女友，因目前尚无经济能力，故尚未结婚。末学问了很多法师，都说非正式夫妻行淫即是邪淫，如有夫妻之实，但没有办理公证登记，如此行淫还是算是邪淫犯戒吗?若是您已受戒，且于未婚前已再行淫，不管何因缘，都是已犯重罪，是已失菩萨戒体，是故已非菩萨了。所以上述布萨事也就暂不用布萨了。谈到非有正式结婚而男女朋友间行淫，现在社会上似有很多这种现象，这是末法时期众生的业力使然。不知虽未受五戒、菩萨戒，胡乱行淫欲，还是犯「性罪」，其果报如经上所述是：「善男子！若复有人乐为邪淫，是人不能护自他身，一切众生见皆生疑，所作之事妄语在先，于一切时常受苦恼、心常散乱，不能修善，喜失财物，所有妻子心不恋慕，寿命短促，是名邪淫「现在」恶果。舍此身已处在地狱，受恶色力、饥渴长命无量苦恼，是名「后世」恶业果报。若得「人身」恶色、恶口，人不喜见，不能守护妻妾男女，是一恶人因缘力故，一切外物不得自在。」以上这是一般凡人犯「邪淫性罪」之果报，不是不受佛教戒律就没有果报，这是凡圣都一样地一犯都要受的「性罪」果报。若今生不能知道要学佛法，就不懂今生犯错要赶紧忏悔、修行，所以果报就随身而受现世报、后世报。那有受五戒、菩萨戒者，犯了淫戒，除上述之「性罪」外，还加一与佛约定的制戒罪─「淫戒根本罪」，也就是犯此罪有两重的「重罪」。所以您这种情形不光是犯邪淫，而是犯了「六重」之第四根本重罪淫戒无误，且还是性罪与制戒同时犯，是故诸多法师所解释的是正确无误，您是已失菩萨戒体。若是您受戒后不久即与女朋友行淫，当然就破了菩萨戒体，犯了性罪(凡圣都同)与制戒(佛所制约罪)等二重罪，若不知忏净，就这么死后就会堕入恶道，所以要知道赶紧做有效地忏悔。上面第一问题您所述受戒时是感觉得好好的，还能流出感动的眼泪来。但不久日子后自心就乱了，可能就是犯此大戒因由也。而所谓犯「邪淫」轻罪者，是与自己另一半(已正式结婚)行正淫时，却不知地点、不知时节、不知有无斋日，不知「道」(除阴道外，口交、肛门都是非道)，也还不知节制等等，这些才算是犯「邪淫」。这「邪淫」是廿八轻之第二十条戒，这是可以用责心忏来忏悔的。但若是知而故意又再犯，或是屡屡忏而屡屡犯(即第二次有意、故意犯同一罪)，这轻垢罪会再加一级，即是成为「单堕罪」，这就是要对一清净之「出家僧」发露后忏悔即可清净。单堕意思也就是说单单做个忏悔就可以清净了，所以要对至少一个清净者做发露忏悔，即是有个忏悔的对象，自己所造之业就能清净。

3.     问题二之2，末学有一论及婚嫁的女友，因目前尚无经济能力，故尚未结婚。看到第二问题，才知道您第一个问题─坚定不了菩提心的罩门、死角。此点我就不能理解，是您智慧比较不够呢？还是不想化解此不是问题的问题？这是否您们两者之间，真有一个人有所私心所持借口之言吗？就只有当需要时，想要如此解决两者的「热恼」就好，不想真的永远在一起？若真是「冤家」的话，那经济有什么问题呢？就先去法院办理登记结婚，要不让人知道也好，然后有住一起也好，没住在一起都可以，各住自家，然后只要有热恼起来，两个就去解决一下，这虽是凡夫的行为，佛法说这就是肉体的触食，肉体不食就会肌饿，跟肚子不吃饭会饿是没两样的。若您们不去办理登记结婚，虽您已破戒还没再次受戒，但两人只要再行淫，虽是两人意有所属，是意合自行行淫，还是犯了「性罪」，只是少一条不犯佛的制戒而已耶。

4.     问题二之3─如果是，是犯重罪或轻罪?如犯要如何补救。您是犯轻罪或重罪已如上述，性罪、制罪已成，但还是要多学习，以免以后再犯错。所以现在我还是要不厌其烦，仔细来说明其他罪相，然后再谈您要如何做补救。下面所述，千万不要以为是出家人的标准在说戒，若您这样想，那您就大错特错了，因我们出家人连跟一异性，同处于一无人能见的地方都已犯戒，或是有人能见但不能闻在说什么都是属嫌疑犯，更不要说是触摸一下下异性了；而且我们忏罪也是要大张旗鼓的，没有那么简单哩。先谈谈轻垢罪，轻垢罪有远方便罪、次方便罪、近方便罪等三，也就是法律所说的「未遂罪」。但「未遂罪」对于学佛的人来讲，要知道还是有其各别果报在的。若是不知罪、不知忏悔，以后就可能会犯到根本罪，所以「未遂罪」在佛学上是更形重要，居士们大家不得不要好好来学习。谈论犯轻垢罪时，是要依已受五戒或菩萨戒等之不同而言述。受五戒的人是以行为真实已做了，才算犯戒─即是犯「根本罪」，即是正式行淫(只要生殖器一接触到对方生殖器)，或是异性口交，或是自慰，有衣隔、无衣都一样，就是正犯「淫戒根本罪」。但很多居士不学戒律，不知还有「未遂罪」在，出家师父有时也难以启口，欲言还止，所以居士犯了也不知要忏悔，以为自己行为是没达犯戒标准，真是可叹！先从未遂罪─远方便罪谈起，受五戒者之远方便罪，即是已采取要实现淫欲心的第一步行动(已有行动)，举如走到异性对象(同性恋者此处不谈，不然会扯得太远)前，不管认识、不认识(认识─男女朋友，不认识─一夜情或逢场作戏或花钱买春等)之异性面前时，开始搭讪、说粗恶语(淫欲语、轻挑语、诱逗话、黄色笑话、…等)，即是犯「远方便罪」，警觉时即要止阻欲心继续发作。若是此时不觉，自己虽穿着衣服进而互相拥抱、接吻，即是犯「次方便罪」，警觉时即要止住欲心继续发作。若是此时不觉，单方手或互相手伸入上衣、裤内触摸上身、下身禁地，是为「近方便罪」成立。修戒、修行不怕犯错，就怕犯而不知错，知错而不知要赶紧忏悔，这样就会有现世受报、后世受报之因在。知惭、知愧后，佛弟子要马上实行忏悔法，这就是学佛的好处，甚至于我们还没学佛前所犯的各种罪业，也要赶紧忏净才能去受戒，不然于戒会上诸法师也会带大众忏罪，是称为忏摩(忏摩者k=ama，读k=am ma忏摩，意译为忏悔、请恕，乞请诸佛菩萨以其威德力加持免除自己无知不学犯错之罪过)。若是犯远方便罪者可要用责心忏，就是自己于佛前微声、轻语，自言发露事实，然后从心中自责忏悔，并发愿永不再犯。若犯次方便罪，要找一「耆宿」且「清净」之菩萨戒者，或一比丘尼发露忏悔，并发愿永不再犯。若是犯近方便罪者，要找一清净比丘僧发露忏悔，并发愿永不再犯。现在谈您的事，您是已受菩萨戒者，菩萨是以心戒为主，就是从起心动念即开始起罪业，所以就会比受五戒者加一级罪。犯根本罪者是与五戒者相同，是正式已犯淫戒(只要生殖器一接触到对方生殖器)，有衣隔无衣都一样，口交、自慰等也一样，就是正犯「淫戒根本罪」。菩萨疏于防犯自己心意念，不知常摄心在定，当有幻起淫像念(因过去做过的)、或看影片热烈镜头同生起淫欲念，或私心热恼淫欲心思起，如此即是已犯远方便罪，马上要知道警觉，再如上述用责心忏。若菩萨戒者一见异性美丽或英帅，或过去世有深缘者(此是自己的潜意识知道，本人不深修者是不会知道的，这点就比较危险、麻烦，但常不为人注意到)欲向前去搭讪、说粗恶语，因已采取实现淫欲心的第二步行动(已有实际行动)，即是犯次方便罪，最好要马上警觉，止住欲心继续发作。若是自己不觉，继续说粗恶语，然后穿着衣服动手动脚，摸摸对方手、发等处，进而互相拥抱、接吻，即是犯近方便罪(下品偷兰遮)成立。若还不知警觉止住欲心，让无明心继续发作，单方有手或互相手伸入上衣、裤内触摸上身、下身禁地，是为极近方便罪(中品偷兰遮罪)成立。菩萨戒子犯「次方便罪」时要向一比丘发露忏悔，并发愿永不再犯。菩萨戒子犯「近方便罪」要同时向三比丘僧发露忏悔，并发愿永不再犯。犯「极近方便罪」者要同时向五比丘僧发露忏悔，并发愿永不再犯(或参阅《梵网菩萨戒经注疏》所述)。以上是受五戒、菩萨戒者毁犯轻垢罪之忏悔法。若是已犯根本淫戒罪者，即是不管穿不着衣服，两者生殖器接触生殖器就是已犯此戒，即已失菩萨戒体。当然重要的是要知惭愧，然后先求不堕三恶道，此忏法是有很多，如持念八十八佛洪名宝忏，或其他大乘忏本，但要忏至好相现起，即是于忏中出现佛像、莲花像，或于睡梦中见佛像、莲花像等，如此即是依佛之威德，除去我们所造无明业之证明。或是您可以依《佛说佛顶尊胜陀罗尼经》所说，于农历初一至十五日止，每天连续持此经与咒，每天至少经本一部，另含咒语21遍或更多，直到十五日止，若此中有现起好相，即是忏净。若是还不见现好相，得继续再做下去，本月不现好相，次月再继续修忏，如此直到好相现起为止。若是两人真的结婚后，有机缘还是要再一次去受菩萨戒，这是不退菩提心，这时重受戒后，因已学应该不会再犯此重戒了。

5.     问题三，菩萨戒虽无不食肉戒，但受菩萨戒者皆素食，末学还未断肉食，是否有犯戒。我不知上道下海律师有无于讲戒中提到这一点，还是您自己不注意听？犯不犯戒，要依当时戒师有无明示而做论处，若戒师有明示就是犯，若是没明示或有讲到您没听到？您可当犯无知之罪。还好这是属轻垢罪，不是直接恶意杀生罪(根本杀罪)，所以不犯根本戒，您可以用责心忏就可以了。五戒行者是不遮食肉，但受菩萨戒者，应该是不要食肉。请看《大般涅盘经》云：「尔时，迦叶复白佛言：世尊！诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，因他而活。若乞食时得杂肉食，云何得食应清净法。佛言：迦叶！当以水洗，令与肉别，然后乃食。若其食器为肉所污，但使无味听用无罪。若见食中多有肉者，则不应受。一切现肉悉不应食，食者得罪。我今唱是断肉之制，若广说者即不可尽。涅盘时到，是故略说，是则名为能随问答。」这是佛陀临涅盘时最后所提示，不是只有出家众不应食肉，连在家优婆塞、优婆夷都一样不应食肉，因末法时期魔类、魑魅、魍魉众多故，学佛人不易成就，故要避邪因缘故，一定要食用素食。您所说您的菩提心不坚固，可能与此食肉也有关系也。

6.     问题四，末学觉得福德资粮不够，很难修行，所以想先累积资粮，想学供曼达，但又无上师传授，不知道善祥上师有何建议，或有其他可行办法。现在已知您修行何以会这样跌跌撞撞了，原来您是受北传的菩萨戒法，却不好好依戒律而修行，来广积福德，自有护法神守护，可能要钱就有钱，偏偏您又犯大戒。所以现在就是想要贪便宜地，想要用藏密的修供养法来积福。解脱道是由自理，是求人不得，所以求福不能得解脱。那求福是要做什么，本来守戒清净，自有善神来就，您却无知此道理。所以现在要依密法来供养三宝，供养三宝是不如供佛。那供佛就这么简单能办得到吗？您能如法依悉昙咒语持咒吗？密教手印能如法结吗？心有能力起观想吗？能观起诸佛、菩萨三昧耶形而后现本尊吗？知道心意念观法次第吗？若这些都具足了，那您的心地够清净无所求吗？若此四者缺一，即不能成就祈福法，何况您这四种法都不具足，怎能依修密法而成就？佛陀言求福不如多行布施，福报是从布施来的，这是最简单易行的，有钱就布施钱，无钱就布施劳力，或用嘴巴赞叹人家做好事也行。再说您用密法修什么「供曼达」，是为自己求，更不会有大成就，因有贪欲心在。密教人说此法很好，若懂真密法的人，就知道为别人作福修供曼达是很好，若为自己作就不是好，若真为自己做了有「善果」，也是鬼神当道，赐给一点福报而已，这种无知的密法会使人迷失人的。过去生不知修福、不知供养三宝，今生果报就是如是，已摆明了是无大钱了，所以还是老实点、节省点，早点成婚后，共同过少欲知足生活，快乐地不再造业地过此一生吧！

7.     问题五，末学有幸亲近法尔，得闻心中心法，非常想学，目前没有办法双盘两小时，想先学前加行，恳请善祥上师慈悲，能为弟子灌顶传授。要从法尔禅修中心学到密法者，是有条件的，因为此密法是真密法，故不能随便传、广传。所以法尔道场修密法者是有次第的，也是要够资格者，才能把真密法传教给此人，所以要学习本中心的密法，当先要受本中心的三昧耶戒。而要在本中心受三昧耶戒者，当要从参加本中心的打坐班开始。于打坐禅修班中经过观察、考核，若是能完成学业，再也是适合修密法时，才能接受其受三昧耶戒。受三昧耶戒后才能要求学其他的各种密法，包括心中心法在内。所以台北道场八月份有新打坐班要开班，若您是北部的人可以报告参加此班。若是中部的人，是可以参加七月份的后里班，详情请看网上公告。谢谢您的mail。

  

[ 修心小参 ]  [ 问题小参 ] [ 首 页 ]