修身小参 --

            用什么方法可以突破色身束缚？

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三四八、参问：

张老师：

您好！我已经发过一封信，可能因为你忙我没等到回信，可是我却有些沉不住气，所以再给你发了一个（挺不好意思的）。

我读过你讲的椤言经和金刚经感觉受益非浅 。我自己很喜欢读坛经，有时会有一些三感悟，但又不太明了。在您讲的椤言经中：佛陀对行者开悟的方法开示是六结使依次解开 ，五阴魔首先是色，佛法讲究实证不是理论，所以要想了解佛的境界就只能有适当的方法依次实修，所以我想向你请教用什么法门来突破色身的桎梏。请大师赐教。谢谢！    此致 敬礼

 

师答：  

李大德：

阿弥陀佛！2008年4月10日mail收悉，因近个把月未回mail，故您的mail至今才在回，怠慢之处，尚请见谅。要突破身体的束缚就只有从四念处开始，配合打坐用安般守意法门修持，就能突破色身。底下是「身念住循身观」观法：

行者修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，虽于内身住循身观，或于外身住循身观，或于内外身住循身观，而永不起身体种种有相关的思想念头，如此炽然精进心，即能正知诸念，终能调伏贪欲、忧愁等。行者当先观身五种不净相，何等五：一者生处不净，二者种子不净，三者自性不净，四者自相不净，五者究竟不净。

(１) 云何名生处不净？头足腹脊胁肋，诸不净物和合名为汝身，内有生脏熟脏屎尿不净，外有烦恼业因缘风，吹识种令入二脏中间，若八月若九月如在屎尿坑中。

(２) 种子不净者，父母以妄想邪忆念风吹淫欲火故，血髓膏流热变为精，宿业行因缘识种子，在赤白精中住，是名身种子不净。

(３) 自性不净者，从足至顶四边薄皮，其中所有不净充满，饰以衣服澡浴花香，食以上馔众味肴膳，经宿之间皆为不净。假令衣以天衣，食以天食，以身性故亦为不净，何况人衣食，是名自性不净。

(４) 自相不净者，是身九孔常流不净，眼流眵泪、耳出结聍、鼻中涕流、口出涎吐，厕道水道常出屎尿，及诸毛孔汗流不净，是名自相不净。

(５) 究竟不净者，是身若投火则为灰，若虫食则为屎，在地则腐坏为土，在水则膨胀烂坏，或为水虫所食，一切死尸中人身最不净，不净法九相中当广说，是名究竟不净。

世尊在《大般若经》中告诉我们，如何来做内身中循身观？行者行循身观时，要能行时知行，要能住时知住，要能坐时知坐，要能卧时知卧，如身所行如是知一切相。所以行者在行住、坐卧中来观此身，如是内身中循身观，勤精进一心除世间贪忧，以一切贪欲、忧愁都不可得故！

行者在循身观时，若来、若去观此一心，当屈伸、俯仰，穿衣，执持衣钵，饮食、卧息、坐立、睡觉、语默、入禅、出禅，常能有一觉照之心，对身体每一行为、动作，都能清楚了知。若行者在禅修中，内身中循身观时，一觉知心念在入息时知入息，出息时知出息，入息长时知入息长，出息长时知出息长，入息短时知入息短，出息短时知出息短。譬如旋师若旋师弟子，绳长知长绳短知短，行者亦当如是。所以修行者在内观禅行禅时，以一觉知心念，观入息时知入息，出息时知出息，入息长时知入息长，出息长时知出息长，入息短时知入息短，出息短时知出息短。

您开始学打坐，往后打坐时或做宝瓶气时可以意念守住关元穴，然后认真做深呼吸、或做宝瓶气，身体经络又会再扩散些。若需要打坐、修行的参考书，请将姓名、地址、邮编、取件通知电话mail过来，我们当为您寄《佛门禅修与色身功用行》、《楞严经五蕴魔相解说》等两本书，足供您初基与有境界时身心用功之参考。谢谢您的mail。

 

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