认识什么不是自己才重要！

修身小参 --

          认识什么不是自己才重要！

三四三、参问：

老师您好，

弟子是辽宁辽阳的，曾来过信的。30岁学佛，已皈依，现年36岁。学《弟子规》加强德行、学《地藏经》加大了孝心、学《佛学阿弥陀佛经》发愿往生净土、学《金刚经》知道了发愿的重要性，当然各经有各经的深奥之处、相通之处。听起来好像学的有些多，但总想起一来，上进之心未曾变过、德行上趋于善、思维上趋于净、执着心不是很重了、心境平和。

中间弟子打坐未曾变过，弟子腿很硬，记得当年一只脚放在另一只脚上的上面都不行，到现在通过练下盘增强法，现在可以大盘50分钟了。身体对打坐有些适应的现象在，弟子开始着重开始练呼吸增长法和云手三式等。

问题一：一时数一、二时数二时，到底要如何呼吸？自然呼吸时，在吸时到了一个相对张力点，它就由吸变为呼，在呼时，肚子缩到一定点就开始吸气，这样的呼吸不会引起思绪上的振动，但呼吸的路程却越来越短，心的注意点慢慢落在了鼻尖处，落在是否有念的升起上，最后就落在那。在用力呼吸、控制呼吸时，感觉身体就象个气球，明显是能伸长的，气进出的会多，这样一会就会累，累了就慢点、轻些、缓一缓，然后再最大限度的吸吐气。弟子不明应如何做？那弟子最近一段，选择了用力呼吸，经过适应呼吸时的肚子累感不是那么重了，身体常常会发热、有时会感觉心血涌动,下座后感觉肚子胀胀的，不知这样是不是如法？

问题二是心念上，心念上的问题就太多了，注意点、注意目标不同，就会不同的问题。感觉“活在当下”很有道理，我们都活在自己头脑设计、想象的世界里，在自己头脑的世界里不是想着过去，就是担心着未来，面前的一朵花就放在那里，我们却视而不见，与客观世界、现实世界分离，而不是合一。所以，弟子一发现自己又回到头脑世界中编故事，就马上抽身出来与身边的花同在，与计算机同在，同水杯同在，这时我会很精明的看到阳光，看到浮云……才感觉到自己的真实存在。当有人来时，同我交谈，我会看到我的想法的升起，合“自己”的高兴，不合自己的会不高兴、甚至心口会发生出一种叫力量、叫能量、叫感觉也好，反正是能影响身体的东西出现。但不管怎样，我就是那样的同它同在，同在的力量不是很强大，有时会跟着什么又跑了，但只到看到静的什么东西，我又马上与周围的同在。在没有人时，就弟子一个人时，弟子就那样精明的、精明的、注意着、注意着、看着、看着、思绪动了，看到了书，就与书同在、思绪动了感觉到了呼吸，就与呼吸同在、心中会暗暗的涌起祥和、平静、那就与祥和、平静同在，祥和、平静也会不在，一切又是那样的同在、合一、或是精明，就是起了思考，也是那样清明，不乱，不执，感觉思考，就是摆在心旁边的机器，思考时心就应拿来那个思考的功能来用，感觉思考和眼睛的存在理由是一样的，不给心来用，心就不能发挥功能，所以，心中起了心念、一点也不排斥，因为、心念的动是心让的，所以就不会产生情绪。弟子不知这样的同在是否对，有何意义？在打坐中是否可以把这种同在，活在当下，用在修行中。

感觉活在当下，是那种开放式、接受式的、不着力的、精明的、放松的。不知老师我们修习是应用一个什么样的心态去观察自己的身心，我感觉这点很重要，我们应是全神贯注、内心不动、费力地集中精神在对象的一点，紧张有压力，没有完全放松，以压抑的方式获得心念的纯净（感觉一时数一、二时数二就是这样的。当然，我只是刚刚开始这样修学可能一切都是我的错觉）还是客观的放松的就象活在当下的那种知道方式获得呢？就象数一，就可以用两种方式读出来，一是很专注的，另一种是自自然然的发出。我们应用什么样的心态呢？还是在不同的阶段应用不同的心态？

问题三：在呼吸时要意在呼吸前，我会进入那种状态，什么觉知，都会忘记，就是走在呼吸前。但觉知、要知道又会不时的跳出来，我是应去觉知呢，还是深入那种状态中？

问题四：觉性圆满的觉是那个觉呢？是觉悟的觉？还是当我们的手心向下时翻转向上后，我们知道了它的翻转的觉？既然是觉性圆满是不是通过时时刻刻的知道，时时刻刻知道手的翻转，知道眼的眨，锻炼那个觉知呢走向解脱呢？去知道手的翻转，知道眼的眨还是有点力的存在、还是存在头脑中，与现实有些脱钩，还是活在头脑中。

问题五：不在打坐时应如何修习？有时我回到此时，此地、与当下同在、有时念佛、有时随呼吸上上下下、有时意在鼻子上知道呼吸、有时看着念头，不知哪种更趋于合理，所以，哪种都没更加深入，加强锻炼。

问题六：过去、未来对我的影想很少了，影响自己的是现在，当观念影响身体，身体再产生情绪，情绪再影响身体，我们能做的是什么？就是静静的看着它、看着它慢慢消失吗？就是与它并立的同在吗？

以上是弟子在平时修习中常会冒出的想法，请老师多加引导、指正，如果一无是处，弟子将听老师话全部打死。

总的来说，什么是自己我还不知道，但弟子认识到了许多什么不是自己。弟子的心现在挺听话的，你给它拴在哪不会乱跑（产生许多念）、不会乱蹦，相对安静。放出去接处人、事、物，对照经典上的要求不会有出大格的事，遇事如何用真心不知道，还是会通过以前积累的经验，通过已存在的观念办，会看到自己在思考。遇到情绪时，会告诉自己不要执着，应该如何办就如何办（心口会痛）！

弟子知道修学的路有很长，自己也只是刚刚认识了那心的乱境。如何推开学佛的大门，没有老师的带领是万万不能做到的，更别说走出轮回了。学佛的路上不同的阶段有不同的侧重，弟子不才，希望老师多加指教。

                                            辽宁   妙音

师答：

妙音大德：

阿弥陀佛！2011年3月29日mail收悉，常保持精进心就会有进步，您的用功已得到初步的结果，希望您能继续把握时间用功，因您已36岁了，再来体力就会慢慢递减，若没有诱发出大量的先天气，就不能保持身体的体能。您的问题回答如下。

1.      问题一：一时数一、二时数二时，到底要如何呼吸？自然呼吸时，在吸时到了一个相对张力点，它就由吸变为呼，在呼时，肚子缩到一定点就开始吸气，这样的呼吸不会引起思绪上的振动，但呼吸的路程却越来越短，心的注意点慢慢落在了鼻尖处，落在是否有念的升起上，最后就落在那。在用力呼吸、控制呼吸时，感觉身体就象个气球，明显是能伸长的，气进出的会多，这样一会就会累，累了就慢点、轻些、缓一缓，然后再最大限度的吸吐气。弟子不明应如何做？那弟子最近一段，选择了用力呼吸，经过适应呼吸时的肚子累感不是那么重了，身体常常会发热、有时会感觉心血涌动,下座后感觉肚子胀胀的，不知这样是不是如法？您应该有《佛门禅修与色身功用行》一书吧？您这样呼吸法是有点特意的用功，用力于呼吸是有点像在座上练气功，副作用您自己已说明了，您身心的反应就是如此。所以说您所做的方法是利弊参半，利者能早点感觉有进步，以及体会气机产生的感觉；弊者若是气逼岔了，可能就直接进入脑中，您还没有定力的熏习，可能就会心慌意乱，若无人指导，那就比较麻烦了。《佛门禅修与色身功用行》里面就有安般守意数息法，一切法都要顺其自然，呼吸也是要「顺呼自然」、「安祥舒适」，只是提醒自己一口气有多长(不是故意要拉长)，缓慢地把气吸满与吐尽，如是反复执行而已。世尊说：「在一数一，在二数二，是为法行，正精进。」修行者若能体会此四句的真实义，独居专修，即能如世尊在三个月中，证得十六种殊胜。何谓在一数一，在二数二？一者是单数，用于吸气时数，一口气吸满时，才能数一；二者是双数，用于呼气，也是说一口气吐尽后，始能数二。如此，一、三、五、七、九，在一口气吸尽时才能数以上单数，反之，二、四、六、八、十，在一口气吐尽时才能数以上双数。一到十，一轮后从头再数起。如此，数到十为一轮，除摄住您的心念外，会逼得您增进呼吸量，以及肺活量增加。长久以往，丹田就会成形，打坐定会有天天进步的感觉，境界月月不可同日而语。

2.      二是心念上，心念上的问题就太多了，注意点、注意目标不同，就会不同的问题。感觉“活在当下”很有道理，我们都活在自己头脑设计、想象的世界里，在自己头脑的世界里不是想着过去，就是担心着未来，面前的一朵花就放在那里，我们却视而不见，与客观世界、现实世界分离，而不是合一。所以，弟子一发现自己又回到头脑世界中编故事，就马上抽身出来与身边的花同在，与计算机同在，同水杯同在，这时我会很精明的看到阳光，看到浮云……才感觉到自己的真实存在。当有人来时，同我交谈，我会看到我的想法的升起，合“自己”的高兴，不合自己的会不高兴、甚至心口会发生出一种叫力量、叫能量、叫感觉也好，反正是能影响身体的东西出现。但不管怎样，我就是那样的同它同在，同在的力量不是很强大，有时会跟着什么又跑了，但只到看到静的什么东西，我又马上与周围的同在。在没有人时，就弟子一个人时，弟子就那样精明的、精明的、注意着、注意着、看着、看着、思绪动了，看到了书，就与书同在、思绪动了感觉到了呼吸，就与呼吸同在、心中会暗暗的涌起祥和、平静、那就与祥和、平静同在，祥和、平静也会不在，一切又是那样的同在、合一、或是精明，就是起了思考，也是那样清明，不乱，不执，感觉思考，就是摆在心旁边的机器，思考时心就应拿来那个思考的功能来用，感觉思考和眼睛的存在理由是一样的，不给心来用，心就不能发挥功能，所以，心中起了心念、一点也不排斥，因为、心念的动是心让的，所以就不会产生情绪。弟子不知这样的同在是否对，有何意义？在打坐中是否可以把这种同在，活在当下，用在修行中。很好！您还算有点智慧，能在用力练呼吸后引发的心灵之问题，幸运地在没有恶外缘的干扰下，您总算能体会己心的一点点功能，唯一较不好的是您还不能自在，不用心时就会起胡思乱想，这是第八识未开过，没有真正练过心的毛病。您所述其实仅是专注与不专住的问题。若是您专注时，是由主观意识的第六意识主导，专注于何事、何物，心就能安住不动。若是第六意识失主觉时，您潜意识本来就有的心识之法尘，就会经由第七意识执着而现起，这样就会现起妄想心之状态。这是您没有深入心识修断法尘之故，只得待以后有机缘能入大修行境界了。现在有这样的状况已是很不错，若无因缘之事起时，您能于无意中也不起妄想，这样才是究竟。觉境是有缘来时始能觉，能觉之心就是您要把握的，所觉之境也就只有认知，不要加以强分别好坏、善恶等境界，若这样都是您的习气使然。您还未打开心眼，打坐中不能仅是「活在当下」，要继续在色身上用功，于入出息中去体验身体的变化。

3.      问题三：在呼吸时要意在呼吸前，我会进入那种状态，什么觉知，都会忘记，就是走在呼吸前。但觉知、要知道又会不时的跳出来，我是应去觉知呢，还是深入那种状态中？当然要觉知于呼吸上，若是何处有痛觉，才转去观疼痛的地方，若疼痛过去了，再回来观呼吸上。若是有外在尘缘来，也仅止于觉知而不要起分别，或是于分别后不要再有妄想起相应。

4.      问题四：觉性圆满的觉是那个觉呢？是觉悟的觉？还是当我们的手心向下时翻转向上后，我们知道了它的翻转的觉？既然是觉性圆满是不是通过时时刻刻的知道，时时刻刻知道手的翻转，知道眼的眨，锻炼那个觉知呢走向解脱呢？去知道手的翻转，知道眼的眨还是有点力的存在、还是存在头脑中，与现实有些脱钩，还是活在头脑中。错误！不要乱想这些没有意义的「觉知」事，您所说的这些「觉知」，仅是凡夫人面境的一种觉知，这些修不修行者都有，若仅要找这样的感官觉知，与六识分别觉知，专注不专注觉知，您已具足，那您再打坐修行是为那事端？您还要再修什么？修行就是这么简单吗？要知真「觉知圆满」者是心已能观尽虚空一切世界及各世界中之众生因缘果报，这只有佛如来才有的境界，所以凡夫不要去乱用「圆满」这两个字眼。还没有打开心扉前，没有大翻种子前，没心通太虚前，都不要去讨论这些无意义的知见明性。若有点境界的人起码其觉知能入三、四度空间以上，还会有些许宿命念智，知点周遭之事，知人心之事，…，但面对这些魔事还是要学习般若智离此等魔相，这些境界是离您所说的还差太远了。所以不要去讨论这些名相，不要被一些无知者胡说八道所误导。您还是老实地学习打坐，还有现在要学习的是面对日常人事物时，自己只有觉知这些人事物在，不要起自己的习气、毛病、执着心等相应，这就是初步的断习、去执之修行。知见上要读世尊所讲的四圣谛、十二因缘观、卅七道品、六般若法门，这些是修行的法门，现在谈修行，于身心上您用得到的是「四念处」，此法于《佛门禅修与色身功用行》书里亦有。然后要读「唯识学」，要思维如何断除根本烦恼六与廿随烦恼─根本烦恼，有贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六种。随烦恼（上述烦恼与事相违时所应现而较轻之烦恼），有忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉举、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知等二十种。所以要谈「觉知」，您要能觉知自己欲界、色界、无色界等八十八种结使(心病)，然后觉知后全部把它们断除。这些毛病知道要断除，而且也能做到都断除，才能成为阿罗汉，心地自然而柔和，具足六神通，这样才是真修行。不然谈什么觉知，明心见性，…，都是虚论、戏论，是不真实在地修行。

5.      问题五：不在打坐时应如何修习？有时我回到此时，此地、与当下同在、有时念佛、有时随呼吸上上下下、有时意在鼻子上知道呼吸、有时看着念头，不知哪种更趋于合理，所以，哪种都没更加深入，加强锻炼。若要在色身上用功，可以练宝瓶气功法。若要能于滨意上用功，于打坐之余，就正坐或单盘腿思维：(1)自己今天面对的人事物应对有无差错？(2)检讨四正断、四正勤之事，即是否自己已生善有让它增长，是否有未生善要让它发起。是否已生恶已断除，未生恶不让它生起，若善与恶，没做到如上述就要尽量去做。(3)如果您未受菩萨戒，也有足够智慧，您就依世尊略教戒而修，即是：「诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。」

6.      问题六：过去、未来对我的影响很少了，影响自己的是现在，当观念影响身体，身体再产生情绪，情绪再影响身体，我们能做的是什么？就是静静的看着它、看着它慢慢消失吗？就是与它并立的同在吗？还是如上述所说，您心眼未开，不要以为无所事事，以为打坐中无事可做了。也不要去管这些身心互相影响事，两者还会互相影响，就是心没有定力使然。好好在色身上、出入息上再用功，这仅是初步得善境界，要上网去看藏经中，世尊对于世间禅之教导，心法可依四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道这样去理解，然后依之修习。不要以得少，何况您所言，对于真实修行上还没什么足得谈论的呢！

7.      以上是弟子在平时修习中常会冒出的想法，请老师多加引导、指正，如果一无是处，弟子将听老师话全部打死。真妄分清楚好修行，您是已能分辨真妄，问题是潜意识心尚未挖出来，要继续在色上、呼吸上用功，若有一天能，在身与心灵上有些您没经历过的事发生，而且是您不能控制的，您需要人家提醒您与印证您的，那才是好的开始，也是另一修习的开始。若依目前情况下去，您没有再有些新进展，那以后您潜在的习气就会再冒出来，您会跟某些人自称是已「明心见性」，却天天身口意再造恶业还不自知，希望您不会走像这种人同样的路。

8.      总的来说，什么是自己我还不知道，但弟子认识到了许多什么不是自己。弟子的心现在挺听话的，你给它拴在哪不会乱跑（产生许多念）、不会乱蹦，相对安静。放出去接处人、事、物，对照经典上的要求不会有出大格的事，遇事如何用真心不知道，还是会通过以前积累的经验，通过已存在的观念办，会看到自己在思考。遇到情绪时，会告诉自己不要执着，应该如何办就如何办（心口会痛）！知道不是自己就已很好，什么是自己，就暂不用去管他了，把不是您自己的东西都扫掉，不随它起舞，记得往后的进境，都跟您欲界、色界、无色界的身体气机与心灵变化都有关系，所以不要以得少为满足，也不要太早肯定自己，也不能自我肯定，要别人来肯定，这些无非是戒律、威仪如是而已。至于心口会痛，是气还没完全能顺地道走过心头，记的心口痛时，不要用心意观照肉团的心，这样气太旺盛就更造成心口发痛了。您可以看《佛门禅修与色身功用行》里的摊尸运用宝瓶气法，心观想整身体范围再大一点，把全身放松后闭气，然后吸口气后闭气，让气自己去发展，如此气既微细又走深远，可能就可以通过心口了。

9.      弟子知道修学的路有很长，自己也只是刚刚认识了那心的乱境。如何推开学佛的大门，没有老师的带领是万万不能做到的，更别说走出轮回了。学佛的路上不同的阶段有不同的侧重，弟子不才，希望老师多加指教。是的，您知道要推开学佛的大门，基本上色身就还要继续用功，不能满足于现况。当身心再发生剧烈的变化后，就可以不住一法守真空，入方等无想，即能得大利益。如《大宝积经》云：「若有一法得成沙门及婆罗门。何者为一？于一切法心无所住。如是一法，得成沙门及婆罗门。譬如有人堕高山顶，谓无大地树木丛林，唯起空想出入息断。迦叶！着诸法者亦复如是。若执眼想及以眼相，执耳鼻舌身意想乃至意相。若执色受想行识想，执净持戒多闻惭愧经行往来得菩提想，如此等法皆悉非作沙门婆罗门。若起想者则为所害，为谁所害，谓贪瞋痴。若执眼相，由着可爱不可爱色相故，为眼所害。如是执着耳鼻舌身意相，乃至由着可爱不可爱法相故，乃至为意所害。」您现在还不能无意想而放空心意念，就分段来修习。该说的已经于上各处提及，有问题再来mail讨论。谢谢您的mail。

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