修身小参
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「安那般那数息法」真实功用，请释疑！
三一一、参问：
最恭敬的 老师您好！阿弥陀佛！
感恩 老师辛苦成立法尔网站，如末法中的一盏佛门「无尽灯」！法施甘露沐有缘，慈悲不吝惠佛子，使我等如盲龟沉沦逢浮木，亦如千载暗室现明灯，真是感恩莫名。
以下是愚生最近常遇见新同学提的问题，恭请 老师慈悲释疑：
（1）一般外面大丛林或法师教打坐呼吸的方法，均是以「入息出息完后，数一」；为何法尔网站上打坐入门三要素(二)「安那般那数息法」及上课内容均为「入息完后数一，出息完后数二」，法尔所教「入息完后数一，出息完后数二」是否有经典述说依据？再请 老师开示。
（2）若依一般道场所教「入息出息完后，数一」及法尔网站所教「入息完后数一，出息完后数二」各有何优缺点？境界上有何不同？恳请 老师慈悲开演其中之差异及功效？
愚生 秀 顶礼
师答：
秀大德：
阿弥陀佛！2007年11月13日mai收悉，法们八万四千，法法本平等，无有高下，所以上上利根者随便持一法便能成就，而次中下根基者，不用圆通法门，修行要得力就甚难，所以世尊在越祇国安般九十日得道意，而末法时期众生修十几、廿年打坐，有未知身体气机为何物。所以吾等末法时期众生，更要斤斤计较于真实法，以得其自利。人一出生而当呼吸，成道亦在呼吸间，死亡呼吸就停止。所以呼吸关乎身命，呼吸关乎道意，卅七道品与此息息相关。您所提问题讨论如下，此处为次基者仔细说明，因受篇幅所限，仅略述于呼吸、数息、道意之相关处。
问题一：
一般外面大丛林或法师教打坐呼吸的方法，均是以「入息出息完后，数一」；为何法尔网站上打坐入门三要素(二)「安那般那数息法」及上课内容均为「入息完后数一，出息完后数二」，是否有经典述说依据？再请 老师开示。
讨论：
1.入出息数「一数」之可能源由
《佛说大安般守意经》中，世尊指出安般十六事义，前十者为数息之数字，后六者为数、相随、止、观、还、净，也是天台所云六妙门。据契经云：「问何等为十六事？报十事者，谓数至十，六者谓数、相随、止、观、还、净，是为十六事，为行不离，为随道也。问数息念风，为随色，何以应道？报行意在数，不念色，气尽便灭，堕非常、知非常，为道也。道人欲得道，要当知坐、行二事。」此段经文是指数数字与六妙门中，色身与呼吸控制中可得入道，入道当在坐与行之中。经意中坐与行有时是相同义，若坐中起念，念不衍生他念，这样坐与行是同一回事，并无分别，也就是说有人坐中觉知，而不随妄想流转，此则坐与行是合为一也。再来先当知「十数字」之意，数字有双奇之别，各代表不同意义。《大安般守意经》云：「安为身，般为息，守意为道。…。安为生，般为灭，意为因缘，守者为道也。安为数，般为相随，守意为止也。…。安为定，般为莫使动摇，守意莫乱意也。安般守意名为御意至得无为也。安为有，般为无，意念有不得道，意念无不得道，亦不念有亦不念无，是应空定意随道行，有者谓万物，无者谓疑，亦为空也。安为本因缘，般为无处所，道人知本无所从来，亦知灭无处所，是为守意也。」一般而言，安般（ānqpāna），全称安那般那，即指出入息念。āna（安那）即入息（吸气），apāna（般那）即出息（呼气）。若以此段而言，有道人可能取其「安为数，般为相随」，所以入息当数，出息相随而不数，有仁者入出息竟才数者，可能是依此见解而行。
2.入出息分开各数「一数」之理由
《大安般守意经》云：「数息乱者当识因缘所从起，当知是内意。一息乱者是外意过，息从外入故。二息乱者是内意过，息从中出故。(注：注意此处，数「单数」是入息，若乱意是外意过；数「双数」时乱意起，是内心妄想之过。)三、五、七、九属外意，四、六、八、十属内意。(注：此段世尊已充分指出入出息分开数的道理。)嫉、瞋恚、疑是三意在内，杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语是七意及余事，属外也。…。」
《大安般守意经》又云：「数息所以先数入者，外有七恶，内有三恶，用少不能胜多，故先数入也。」(注：数息当从入息先数，所以为单数；因外患多于内乱，所以要控制多的乱源，所以先从入息开始数起。)
《大安般守意经》又云：「道人行安般守意欲止意，当何因缘得止意？听说安般守意，何等为安？何等为般？安名为入息，般名为出息，念息不离是名为安般，守意者欲得止意。在行者新学者，有四种安般守意行，除两恶十六胜，实时自知，乃安般守意行，令得止意。何等为四种？一为数，二为相随，三为止，四为观。何等为两恶，莫过十息，莫减十数。…。」(注：入息为安，出息为般，行者做到能守意时，当转为相随，相随即是入出息时已不数「数字」，仅让意念随呼吸进入，不相离也。)
《大安般守意经》又云：「问何等为莫过十数、莫减十数？报息已尽，未数是为过。息未尽便数，是为减。失数亦恶，不及亦恶，是为两恶。至二息乱为短息，至九息乱为长息，得十息为快息。」(注：数息之数字不能超过十，也就是入出吸呼五次数满十数字。若数二、三数字时即乱意起，称为短息。若有人吸呼间能从一数到十而不乱意，此等人定力已具足，称为快息。)
《大安般守意经》又云：「数息为单，相随为复，止为一意，观为知意，还为行道，净为入道也。数时为念，至十息为持，是为外禅。念身不净，随空，是为内禅也。禅法，恶来不受，是名为弃。闭口数息，随气出入。知气发何所，灭何所，意有所念不得数息。有迟疾、大小，亦不得数。耳闻声乱，亦不得数也。数息意在息数为不工，行意在意乃为止，数息意但在息，是为不工。」(注：此处世尊亦指出数息时都是单一数，入息一数(单数)、出息一数(双数)。到相随时才是入出息成为一气呵成，成就一随相。)
《大安般守意经》又云：「坐禅法，一不数二，二不数一。一数二者，谓数一息未竟便言二，是为一数二，如是为过精进。二数一者，谓息已入二，甫言一，是为二数一，如是为不及精进。从三至四、五至六、七
至八、九至十，各自有分部，当分别所属。在一数一，在二数二，是为法行，便堕(入)精进也。」(注：此段世尊在说明数息时的毛病，就是一口气吸未尽就数到二(意即已在吐气)，这样是数「数字」上的过精进。相反，若是一口气吸满，也已进入吐气阶段，才数一，这是心意与数字间不能搭配，是为不及精进。如是三、四一入出息，五、六一入出息、七、八一入出息、九、十一入出息，在一数一、在二数二、在三数三、在四数四、…，这样做得到的行者，就是正精进者，是为法行(念随数息不乱)，这样就可以「堕入」精进了。)以上，《大安般守意经》契经所阐述：「入息完后数一，出息完后数二」之道理甚明，但若有道人执意用「入息出息完后，数一」，亦不能说是错，但这可是自创的数息法，非世尊所教的《大安般守意经》的本意，世尊是大智人，当然其法有完美处。
问题二：
若依一般道场所教「入息出息完后，数一」及法尔网站所教「入息完后数一，出息完后数二」各有何优缺点？境界上有何不同？恳请 老师慈悲开演其中之差异及功效？
讨论：
世尊常言，凡事不用诤论，法门八万四千，要用什么方法，各得其利，本无关紧要之事。若强要戏论两者差异何在，应该要请问伟大、智慧无上的世尊，但实有未逮。所以满您所问，自行揣摩一番，聊表其差异处，若是有正确也仅代表个人之见解与体会而已。
1. 「在一数一，在二数二」，入出息各数一数字，半息距离短，初习者乱意较不易起。若是入出息竟始数一数字，距离较长，心散乱者不易控制，天生定力强者当然不受影响，甚至可以直接进入随息，但定力较差者，会受到长距离的空档影响。
2. 「在一数一，在二数二」，入出息各数一数字，当一口吸满、或吐尽时，易于觉知，所以对于呼吸增长较有帮助。
3. 「在一数一，在二数二」，若是已有得息相者，或初步禅修有成就者，在数一(吸气尽时)之尾，与呼气之始，两者间有适当的停息，此停息依各人工夫不同而停留时间有异，有的二、三秒，有的五、六秒。若是一个息长者停顿时间长，此吸吐一数的方法就已破坏数息的气氛，因不能连贯地数一个数字。
4. 「在一数一，在二数二」，才能依经典所云，气吸入时至吸至何处，散于何处。若是入出息数一数字时，无有意念用在分野上，来做吸气、入气、气住、转化、…等等安般中之实质变化。
5. 「在一数一，在二数二」，入出息各数一数字，可以明确分辨乱意起自外或内，经云乱意起自外，是当发生于吸气时。若是乱意起自于呼气时，那是源自于内心妄想的念头。
6. 「在一数一，在二数二」，依实际境界言，有时吸入气长，有时吸入气后吐气短，所以入出息数一数字者，无有能力来观入息、出息何者长与短。
7. 如经典所说：「实时自知喘息长，即自知喘息短，即自知喘息动身，即自知喘息微，即自知喘息快，即自知喘息不快，即自知喘息止，即自知喘息不止，即自知喘息欢心，即自知喘息不欢心，即自知内心念万物已去不可复得喘息自知，内无所复思喘息自知，弃捐所思喘息自知，不弃捐所思喘息自知放弃躯命喘息自知，不放弃躯命喘息自知，是为十六实时自知也。」此处喘息(河洛语)不是单指呼吸而已，喘息包括入息与出息，依上经文其意甚明。
8. 一般而言，只要丹田成形，就会进入息相、喘相，《大安般守意经》云：「息有四事：一为风、二为气、三为息、四为喘。有声为风，无声为气，出入为息，气出入不尽为喘也。」若行者修了有段时间，从无到体会息相、喘相，那就根本气机不够旺盛，尤其喘相之体会，若喘相一发作，是上气接不到下气，气出入不尽、着不到边，此时丹田无气发出，人是会处在要死不活的境界，故现像气喘之人的病相。若能知道闭气诀窍，就能再诱发出丹田真气补足之，气出入不尽的问题自然化解。
9. 当然如何数息，不关紧要，各宗各派自有其传承，若是修安般守意法，久不得力，就要检讨自己数息法是否有需要修正了。以上简答，若有未清楚地方，自己深入《大安般守意经》里再去体会，然后以境界来搭配讨论，若达不到丹田化起之境，讨论这些都是多余的。谢谢您的mail。