修身小参
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请问有关气盛的问题！
三一O、参问：
张老师，您好 ：
我想请问您有关气盛的问题。自从素食及行六日斋以后，气机渐盛，常有气从小腹直冲口腔上颚至脑及心开(？)之感，老师说气盛要意守丹田，可是一天很繁忙，心常有他顾，就无法时时做到；气盛对脑细胞有所伤害吗？
类似的问题：友人最近在学习肾气功(我想是开发肾真气的气功)，她想请问您开发出太多的气是否对健康有害？对有在打座和没在打座的人做何影响？若有害如何驾驭或消除过盛的气？
气增强和丹田养大的目的是：1. 气可压抑脑的幻想2.可在闭气时点燃内气做内呼吸3.气强以破色身束缚吗？破色身束缚当时气仍走任督二脉吗？
还有法身缘起，法身等于缘起？或是法身更大于缘起？(法身比缘起有更深之意)
目前我打座可双盘一个半小时， (姿势不是很正确、中间换脚一次 )；我的方法只是反复默念心经和耳根圆通法门，坐久了竟有无聊的感觉 (没有转移注意力的方法、不能专注于非痛之心) ，如何才能延长至两个小时？请老师指导。谢谢。
沈xx 敬上 091107
师答：
沈大德：
阿弥陀佛！2007年11月9日mail收悉，您所提几个问题回答如下。
1. 我想请问您有关气盛的问题。自从素食及行六日斋以后，气机渐盛，常有气从小腹直冲口腔上颚至脑及心开(？)之感，老师说气盛要意守丹田，可是一天很繁忙，心常有他顾，就无法时时做到；气盛对脑细胞有所伤害吗？素食要注意每天补充维生素、矿物质，尤其维生素B12要高量补充，每天摄食1,000mcg也不为多。您有了丹田气就要先导到督脉，不然就会先往头部、心脏等处发生压迫作用，这是不好的，头部应到最后才走到。若您有《佛门禅修与色身功用行》一书，就依191页心系缘处说明去做，若无此书网络文章多次提到此概念，您可以找出来看。若这样处理后，头部还是有气堵住，就要用观音法门，于声音自然流入耳入脑后，专注于默念佛号，这样头部气机就可以慢慢打开的，若要书及观音法门CD片，请将姓名、地址、取件通知电话mail过来，当为您寄去。脑细胞不要受逼迫太久，若头部还不舒服，可以用肩立式瑜珈术化解，做个10~20分钟，躺下后盖上被被作摊尸状，这样可以化解头部之多余的气。或是用过桥式也可以，头、两脚着替，腰臀部腾空成弯桥状，先将注意力放小腹，当觉得企有下降时，再移心意到后背腰部两肾处，如果气机有下降，即能导入两肾脏中，自然头部气盛之势力即化解了。
2. 类似的问题：友人最近在学习肾气功(我想是开发肾真气的气功)，她想请问您开发出太多的气是否对健康有害？对有在打座和没在打座的人做何影响？若有害如何驾驭或消除过盛的气？不知何叫肾气功？肾是气源没错(右肾是气源)，但是与会阴、丹田、两肾会联结，这是气脉通的人所有的必然现象，是不必练的。全身经脉没通练了也没好处，肾脏皮质部被刺激太利害，会诱发情绪紧张、代谢加快、睡不着觉？气从肾脏独自发起是没什么大用，若身体气太旺(尤其头部)是可以用过桥式导入肾脏后化解掉。肾皮质部生理正常就好，哪里有什么发气作用，是否想要引发淫欲功夫？这对于修心又没好处，又是想入魔了吗，危险。
3. 气增强和丹田养大的目的是：1.气可压抑脑的幻想2.可在闭气时点燃内气做内呼吸3.气强以破色身束缚吗？破色身束缚当时气仍走任督二脉吗？丹田是真正修者的power center，当丹田气增强是可以经中脉、冲脉入脑中，诱发出第七意识妄想来，甚至于打破黑漆桶(开悟、法身现起)，现起八识法尘境，即是自心现妄想之相。未达此境之前，第六意识心是可以压抑心思的，控制得好就较不会胡思乱想，或有多余的气压住脑细胞，有段期间记忆减退烦恼不生，但这还是假相的空相境。当气脉全通时，才会大转河车，督脉、任脉依次序而绕行，尤其在饭后正襟危坐时，更会有转河车的感觉样子。
4. 还有法身缘起，法身等于缘起？或是法身更大于缘起？(法身比缘起有更深之意)法身是指佛的清净自性，又称本地法身，是无相之相，因无相才能遍入虚空界。法身既然是空，我们虽也有，但不能开显，因妄习不尽故。法身虽不起，但法身空性即是自性，此性即能随缘而起法，是要有因缘法来，自性相才会应缘而起法，有法起中却不碍空性住，此时法即空、空即法，法身与缘起法如一，怎会有大小之分，是一是异，若强辩说，便是戏论，佛法说要如实观就可。
目前我打坐可双盘一个半小时， (姿势不是很正确、中间换脚一次 )；我的方法只是反复默念心经和耳根圆通法门，坐久了竟有无聊的感觉 (没有转移注意力的方法、不能专注于非痛之心) ，如何才能延长至两个小时？请老师指导。一座中不换腿到底，才能说是坐一个半小时，一换腿就不能突破已达临界之点，又退回去了。一般双盘瓶颈发生于70分钟、90分钟。若能每天进步1-2分钟，用专注于呼吸、止息、调息，这样也能慢慢达成目标的。有同学是用诵金刚经来突破最后一小时，诵经中有宝瓶气作用，吸口气后诵，待气尽又吸气后再念，如此移开痛觉，专注于诵经文句上，这也是一个方便法。平时下盘功法是要做的，才能柔软双脚。每个人有心都可以试出一条路出来的，请您自己试试看了。
下附，南传内观禅修时观痛的技巧─随意坐、轻松坐着试试看。
1.正确观察疼痛，只是为了能了知疼痛的真实本质而观照，这样才能客观来观此通。这是正确观照方式。禅修者唯有在了知疼痛的真实本质之后，他才能见到疼痛的「生」与「灭」，因足够客观故。
2.观察疼痛时，必须了知疼痛本质。当疼痛出现时，禅修者身心通常容易随着疼痛增强而变得紧绷。
3.试着放松身心，不要担心要一直忍受这个痛！无论如何，应避免有这样的担忧。
4.让自己保持平静，说：「疼痛随它自己来去，我仅要、紧要、绝要对疼痛保持客观地观照就好。」
5.也应该抱持「我应堪忍疼痛」的态度。面对疼痛时，最重要的就是学习忍耐。
6.将你的心直接对准疼痛。之后，应试着贴近且密集地观照疼痛，以便了知疼痛的强度与范围：它有多痛？在何处痛最剧烈——在皮肤、肌肉、骨头或是骨髓？如此贴近且密集地观照之后，接着你才随着疼痛的类型来给予标记：「痛」、「刺痛」等等。
7.下来的观照，不能仅止于快速而机械化地标记说「痛、痛」、「刺痛、刺痛」。而必须紧密而贴近地观照疼痛的范围与强度，并依情况为每一个疼痛做适当的标记。对疼痛的观照与标记，必须精确、有穿透力，绝不能仅止于肤浅地观照、你的观照与标记，必须准确而密集。
8.当你如此准确而密集地观照时，你将清楚地体验到，在四或五个观照与标记之后，本来的痛会变得愈加剧烈。
9.当痛达至其顶端时，它会自行减弱、衰退，此时，你不应放松你的观照与标记，相反地，你应该持续热忱、认真地观照每一个疼痛。
10.之后你将会亲身体验到，每一个痛在四或五个观照与标记后，变得愈来愈微弱。某类的痛变弱，另一类的痛也变弱；然后有的痛点，则会转移到其它地方。
11.当禅修者这样看见痛会变化的性质之时，他会对观痛的练习，愈来愈感兴趣。
12.如此持续精勤修行，当「定」(sam2dhi)与「智」(jñ2n2)变得更锐利而强壮时，禅修者将体验到疼痛随着每次的观照而变得更强烈。当痛达其顶点后，它通常会自行减弱。故禅修者不应放松他观照与标记强度，他必须以同样的精进与准确度持续地观照。
13.如此，禅修者会了悟到，痛也不是恒常的，它一直在变化，它会变强也会变弱。如此，禅修者便对疼痛的本质有了更多的了悟。到此了知痛是无常法，无常法是苦，苦能做到空证，得法中无我观智。