修身小参
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世间禅或大小乘禅的分野如何？
一八五、参问：
尊敬的张老师，您好!
这么快就得到您的回信，真是倍感亲切，同时万分感动！首先感谢您惦记着孩子的状况。他最近不是特别好。维生素开始吃了一段，后来没坚持吃，更没体会到您讲的“大剂量吃一段”的含义，只怪自己心太粗了，马上改正。孩子明显在走一种周期：每天闹（难受）的时间会不同地周转，今天上午，明天可能就是早上。但我最近有个新体验：孩子很可能是时间感与我们不同！他好像几天顶我们一天，比如，他这一段可能能吃能睡，总不够；过一段可能就不能吃也不睡（整夜不合眼的，白天还可照常）。而我们非要他入世间的时间格局，于是处处难受，他就闹。我开玩笑说他“不是人”，也许在定中，或是天？。
原来熬腿痛是破身见的好方法，这我以后一定会找时间再熬一下腿，其实，我是知道双盘比单盘力量要大得多的。只是目前要上班等，不敢太过。
看来我的习惯是随息的方法。“进入状况后不再在意呼吸，这样就不能突破色身，一般人的毛病就在于此。能呼吸时就要一直做下去，逼使身体契机越来越旺，”这开示太重要了！再请示几个问题：
1、一直对您说的引气入脑搞不懂。我理解，佛禅是用气冲起习气妄念来，好对般若观对治，而世间禅是用定压伏，不去触动妄习。这样理解对吗？
目前，近几个月吧，是觉得对境时更多了一层自觉的份量，不会迷得很久，甚至有时正犯即觉。——还是要犯——比如对孩子的生气。我有时真的想，孩子就是我的考试卷吧，可是总考不及格！2、“行者若能破色身后，因已无余身，仅留有一心识，”这句不明白。虚云老法师，六祖大师等不都破了色身吗？那个身是有余无余呢？算了，不关我事。
3、原来我是一边与妄念争注意力，不知觉就会跑掉了。所以，一旦出现安静一些的境界，就不再在意呼吸，而是随息，维持一种状态。您今天开示“能呼吸时就要一直做下去。”不就破坏了这种安静了吗？如何加强定力呢？
我看过一本（也许是南传的）叫《定慧之路》（致光法师着）的书，他讲过，初禅…(断掉吗？)
师答：
宋大德：
阿弥陀佛！4月1日mail收悉，有关问题讨论如下。
1. 首先感谢您惦记着孩子的状况。他最近不是特别好。维生素开始吃了一段，后来没坚持吃，更没体会到您讲的“大剂量吃一段”的含义，只怪自己心太粗了，马上改正。孩子明显在走一种周期：每天闹（难受）的时间会不同地周转，今天上午，明天可能就是早上。但我最近有个新体验：孩子很可能是时间感与我们不同！他好像几天顶我们一天，比如，他这一段可能能吃能睡，总不够；过一段可能就不能吃也不睡（整夜不合眼的，白天还可照常）。而我们非要他入世间的时间格局，于是处处难受，他就闹。我开玩笑说他“不是人”，也许在定中，或是天？。孩子安祥地吃睡，代表当时没有外在因缘在干扰着他，所以好吃好睡。为何某特定时间又闹起来了呢？小还子若是灵力较高，受外力的干扰就明显，但因小孩子定力不足，心不安就会常闹事。您要做个记录，他显示不安约在哪些日子，以旧历来说，是季节 交换时，或8、14、15、23、29、30等前后才会发生不安现象。若是季节问题是虚空中磁气不足，一般定力不足者就会发生问题，情绪不安。若是后面的6日左右，那是天上太子下凡来考察人间善恶，修行者都会受到干扰，但也是好修行时，看看自心是否安祥。所以这六日释迦牟尼佛定为斋戒日，一般受菩萨戒者要过午不食。第三种情况是有外在非人来到周遭，让她气旺、亢奋，所以不能好好安眠。若不能好睡应想办法给他安静的食物或营养品试试。
2. 原来熬腿痛是破身见的好方法，这我以后一定会找时间再熬一下腿，其实，我是知道双盘比单盘力量要大得多的。只是目前要上班等，不敢太过。一个人要能破身见，约要到二禅境，让人在入定中，失去身觉，只有第六意识心。当然能入二禅境，其气已足以保护身体，所以腿应不会痛了。或是不一定要入定，但可以长时间打坐，腿也不会痛，这起码已是耐心够了，丹田也已成形者才做得到。打坐双盘时间渐进增加，不要一下子增加太多，会伤害到肌肉、筋骨的。
3. 看来我的习惯是随息的方法。“进入状况后不再在意呼吸，这样就不能突破色身，一般人的毛病就在于此。能呼吸时就要一直做下去，逼使身体契机越来越旺，”这开示太重要了！数息法能摄受此心、增长呼吸长度。数息法是第一法门，数息 得定后，才用随息，所以随息法是第二法门。用随息中只是没有数一数二，呼吸长度的控制是很重要的。
4. 一直对您说的引气入脑搞不懂。我理解，佛禅是用气冲起习气妄念来，好对般若观对治，而世间禅是用定压伏，不去触动妄习。这样理解对吗？气入脑中是自然而达到了，不是故意引气入脑，身体经络充满后，就能上行走到脑中，这样就会诱发妄想、妄念来。妄想、妄念都是六、七识的执着，这样才好修行。
5. 目前，近几个月吧，是觉得对境时更多了一层自觉的份量，不会迷得很久，甚至有时正犯即觉。——还是要犯——比如对孩子的生气。我有时真的想，孩子就是我的考试卷吧，可是总考不及格！平时日用应缘中，若有一觉知心起，观照着起心动念，像您说的，正犯即觉，能达此境界，可以说是初禅有觉有观的境界。但您是偶尔如此，应该做到随时随地，一念起即觉，觉后无妄想相随，这样才是真正修心时。
6. “行者若能破色身后，因已无余身，仅留有一心识，”这句不明白。虚云老法师，六祖大师等不都破了色身吗？那个身是有余无余呢？算了，不关我事。破色身有心眼开的，有真入无色界定等，前者还有余依的身(神我身)，后者已无神我身，所以人活时是有肉身，往生后就只有一心识了。两位大师入灭时应是无神我身吧！就是入无余依涅盘的境界。
7. 原来我是一边与妄念争注意力，不知觉就会跑掉了。所以，一旦出现安静一些的境界，就不再在意呼吸，而是随息，维持一种状态。您今天开示“能呼吸时就要一直做下去。”不就破坏了这种安静了吗？如何加强定力呢？真正佛定是依智慧面临日常的人事物而不乱，是为定。您说的是一般世间的禅定，妄想不起，怎能悟得真空，所以世间禅行者，当定力退失就会再轮回。而学佛禅者，以般若智慧观一切因缘法，此慧是不失的，证得就能永脱三界轮回的。所以定力是耐力，定力是忍辱力，是在日常生活中培养出来的。凡夫禅才在盘腿中求心定，可惜所求不真。佛禅行者是在盘腿中培养定力，下座后好用此定力，面对每天所发生的人事物种种事上，随性而应缘，应缘中没有丝毫自己心思在，这就是佛禅的境界。
8. 我看过一本（也许是南传的）叫《定慧之路》（致光法师着）的书，他讲过，初禅。对不起！没时间看他的大作，但肯定是南传小乘禅，因讲无我观，是在禅定中修心性，找出真如性用，却没修证到菩萨的无法观、无执性。初禅在心的觉知上，现起有觉有观现象，就是自己起心动念都要能清楚，下座也是要能这样做到。然后观照着它，不随妄想流转，不随它起哄。在心地上是离欲界心得欢乐，因不能真正入定，是谓为未到地禅。行者能离五盖（昏沉、掉悔、贪欲、嗔恚、疑）心就可以得此定，但须陀洹境界都没有得到，因未断身见、疑、戒禁取见等结使。大乘禅是如何让身体气旺，引发自心现妄想之相，然后自然能进入真正修心的状态，于日用应缘中去增加般若智慧而得定。您的知见较适合小乘禅，慢慢去体验禅修过程中，身心之间的变化，但此等人气感不会很强。谢谢您的mail。