密宗行者所谓七轮是指什么？
一一三、参问：
张老师：
我在网络上见到有人发问关于七轮的问题，我也很想知道，不晓得张老师知道吗?以下是他的问题：在印度古宗教、瑜珈的修行中可见七轮，不知其为否：顶轮、眉心轮、喉轮、心轮、胃轮、腹轮、海底轮等七轮。其七轮不知各有何用，代表何意？
师答：
李大德：
阿弥陀佛！4月12日的mail收悉，现在来谈谈您所提的大问题：印度古宗教、瑜珈修士七轮之说。
印度教具代表性的哈达瑜珈（
yoga），是一种不自然禅修功法，若依意思翻，即是说「率意方便」达到修苦行之目的。印度哈达瑜珈在喜马拉雅山设有瑜珈学院，在美国宾州亦设有一哈达瑜珈学院（Honesdale, Pennsylvania 18431），现在哈达瑜珈也有被沦为健身、美容等瑜珈功法羼杂。
修瑜珈术都要谈脉轮，脉者三脉，轮者七轮，一般讲的三脉是中脉、左脉、右脉等三，七轮者是海底轮、脐轮、心轮、喉轮、眉间轮、顶轮、梵穴轮。不是您所说的那七轮，顶轮、眉心轮、喉轮、心轮、胃轮、腹轮、海底轮等七轮，此可能是王贵芳博士(中医药学院中医博士)，以乩童所作研究的说法，这不能与禅密修行者的脉轮相一致来谈论。
若您要强谈其各轮功能是现代医学、自然医学、美容健康业者等之说法，不必要我费时在此一谈，您可以自行上网中去参阅他们如何论说。若谈修行上的境界，七脉轮是修行者经络、脉象贯通的一种境界，然后再配合心性之修证，小者得天人身，中者得声闻身，高者得菩萨身等之修证。
先看道家、密教对有形七轮之说法，然后再谈佛法无相密乘之脉轮现象，供各修行人参考。要谈道家、密教对七轮说法，首推当代南怀瑾老师论著《道家密宗与东方神密学》一书中所说。为了节省您去看此书，约节略如下：三脉是三条气脉，即中脉、左脉、右脉，中脉是蓝色，在脊髓中间，由顶下至海底(即肛门前一片三角形地带，密宗称为生法宫)，中脉两边有左、右两脉，左脉为红色，右脉为白色。此等颜色若未破色身者，在静定中以见性真如才能看到。
所谓七轮者依该书叙述如下：
梵穴轮─约在人头上四指之处，在此会发出光芒(注：当然指有修行境界者而言)。
顶轮─从额头发际往上四横指处，也就是婴儿幼小时头部会跳动处(注：一般称为孩儿囱门)，此处未封闭前为先天，婴儿还处形而上之境界中。此轮又名大乐轮，未打通前腿酸脚麻，一旦打通顶轮，脑部气充满，其乐无比，道家指有卅二根气脉，如雨伞一样，由间脑向外分散。
眉间轮─两眉间印堂穴稍下方，此处打通后虽闭眼，亦可由内往外观外世界、远世界，隔墙见物。(注：能见处是从间脑─明点处发起)
喉轮─由眉间轮下到喉结处，共有十六根气脉，像倒转的雨伞样，接眉间轮诸脉。
心轮─神密学者称为法轮，此轮在肚脐上四寸(人身寸)处(注：各人食指弯曲后两节纹之间为一人身寸)，共有八脉，也像雨伞样，向下分散。
脐轮─此处是神经丛中心，由此处开始，向外分散六十四根脉，中间分散达到腰四周，往上分散达到心轮，向下分散达到脚跟。
海底轮─由脐分散的脉，接到海底轮，就是会阴处。
以上是摘自南怀瑾老师《道家密宗与东方神密学》一书中者。再来看看印土瑜珈士的说法，婆罗门教或密教都称修行当发起军荼利(梵语
)，译称为灵力环或灵蛇，即现在英文所谓的军荼利尼(拙火─kundalini）法门，此确与藏密的拙火中脉法颇为相同，但还是属于有相密法。现在密教军荼利尼(拙火)修行，藉用效果较高的声波或音韵，即所谓的曼陀啰（咒语mantra），用密咒由菩萨灌顶加持，将神秘而沈睡在各人脊椎骨尾端的意识能力诱起，叫做军荼利尼（kundalini）的唤醒，然后此气元沿着脊椎，从会阴部根杵轮（muladhara cakra，俗称海底轮）上升，经过生殖轮（svadhisthana cakra）、脐轮（manipura cakra）、心轮（anahata cakra）、喉轮（visnuddha cakra）、眉心轮（ajina cakra）、达于顶轮（sahasrara cakra）于头顶相会合，有此现象便成为色身成就者，而行者每通过一轮，均有不同的心灵感受，心清净度亦随而增加。此与中国道教所说，打通任督二脉、奇经八脉情况颇相类似。
至于藏密密法，也主张由上师指授的智慧灌顶，由杵轮（男性生殖器）发动菩提心，沿着中脉上升，经过密轮、脐轮、心轮、喉轮、顶轮，达于最高的髻轮。此种说法与中国道家、密宗、婆罗门瑜珈士都相略似。
由此可见，婆罗门(印度教)的军荼利尼，道教称为气，藏密称为菩提心者都是指同一样东西─气。道教指气沿脊椎而上者称为督脉，藏密贯穿七轮者名为中脉。道教打通督脉者叫做黄道，道家只是讲上下丹田，未论及七轮，但与印度教及密教讲七轮等同是有相之身见。
佛密教兴起于佛灭后像法时期，修密法若没有达到大手印的修证，讲到空、无相观，就与印度教的军荼利尼，道家的经络论等同，均系身见的执着，不仅有我执，而且还是以色身为我之见，有唯物论之断见倾向。所以藏密所说的中脉，不管有无其脉，其本身是空，能贯七轮而通虚空，才是达无我相观，入大手印中是法性身活起之证。所以修密法要能即身成就，若仅仰赖中脉，将全身的七轮从中贯通，成就尚属有限的。
现在谈谈破色身无色相行者，其气脉走向与佛法修心实证之情形。上述诸法以本人所知，虽然他们色身上有成就，可以自见其脉象颜色，但智慧眼未能全开，也就是同时未能得世间智(世才辩聪、技艺工巧)、出世间智(空、解脱)，最后证得出出世间智(圆融入世间行菩萨道)，证得最后终归无所得，而进入无上如来菩提之途证中。若能做到这样的修证，才是真正世尊所教导的无上心法，指向无上正等正觉之法门，此等行者本无色身亦无所证，入无余依之涅盘，这才是世尊最后归入一佛乘之教导。
《楞严经》讲破色身的行者，在禅宗讲是开悟行者，素法身活起，并没有七轮之相，亦无三脉之感，但全身已充满气感，也可说全身无处不含「气」，气通心脏处(非心轮)最为恐怖，因心跳可能达150次/分钟，若不进入宝瓶气，可能就会心慌意乱而导致失心(精神错乱)。要通心脏时气由两边鼠蹊上行，汇入心脏通后，即入喉结(十二重楼仔细通过，不岔道)，始上行入脑中，八识心现起，妄想、法尘无量，如瀑流而出，正如《解深密经》中世尊云：「阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。」
另一股气由体中线起，再从喉轮后方转折入头后部脑户穴，直驱入脑部中，诱发起可爱又可怕的无量智慧眼，此此智慧转念间对世间事无所不解、无所不知，无般若智慧行者，或不见菩萨护持者可能执取不放。此时身体气也依中医所言经络顺序运转，正经十二脉、奇经八脉，以及吾人尚未懂得的脉络等运转。因全身都能被气轮充满，此气轮源自于会阴，然后连结小腹、两肾脏，瞬间自形成三点气源(形似铁三角)，同时整个小腹范围(上从脐，下至耻骨间，左右横达两边腹脇处)都是气源(power center)，能量之强非常人所能想象，从身体上讲这才是无上密乘所谓的「拙火
此等行者因无诸根真如性用，也能不执色身之见，所以都是无相、无光可见，慢慢行者不执取有形诸相，以平凡心态调理诸识妄习、妄执心，法身徧满虚空，真心在起心动念，觉知万种因缘，内外因缘都能随缘而应，无所不知，无所不觉，所以此时就有最圣最灵的真心现起。行者慢慢以无漏心炼有漏心，炼到无妄想随真心觉知而转，仅依真性主行，自在无碍于众缘中，至此也仅达于明心之境，尚未达性空之理地。
此种佛法的修证，不讲三脉七轮，祇讲心地的去污扬垢，直入如来所说「心地法门」中，断五下分结(身见、戒取、疑、贪、瞋)，淡薄三毒(贪、瞋、痴)，或永断贪、瞋、痴三毒，从不涉及脉轮之说，更易能证得心空法了，而成就佛道，这才是真正无相的密乘，从证量上而言，能达此境者仅是禅宗行者或无上密乘行者。谈这些是给仅知谈论三脉、七轮，或是喜谈色身经络之理者，知道修行实以修心为主，色身的变化为辅，依宿缘而有不同，若心身本末倒置，重色身脉轮而忘修「心地法门」，将永无出期。谢谢您的mail。