三、禅修的目的
1.健康肉体：
吾人色身年老体衰，久积病痛，可藉练气功、修习打坐，诱发丹田契机，引发内气以治病。内气是先天之气，每人均有之，宿根善人易相信它的存在，且较易诱发起来。吾尝言：认识真气与经脉，不是气功师、打坐、禅修者的专利，举凡从事中医或民俗疗法者，均应能亲自体会其存在，才能更进一步提升医疗水平。吾人正经十二脉、奇经八脉，经络内气具足时，可行五脏六腑按摩之功，达有病灶、脏器恢复功能之境，自然可以健康身体。
2.健康心理：
吾人六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)染尘，起心意识妄习相应，此根、尘、识三者和合在一起，本来仅有一觉而已，但凡夫觉后即产生妄识，其妄识炽然不得息，妄习不灭，随诸内外境界相应，造成自己心识不安，此乃业力使然故。故行者习禅后，了知心识起源，妄识虚狂不真，不随之相应，始可对治散乱、乱攀缘之心识，虽不能成圣人，但也能达到健康心理的目的。如此，行者自可做到「处世间事时能无心，于无心中处世间事」之初步解脱境界。
3.印证佛法：
世间所有一切都是佛法，真实佛法分有世间法、出世间法、出出世间法等三，目前所有宗教不管行善、练气修身、修心养性、禅修者，都是属于世间法；行十善者能升六欲天，修梵行者(清净行，断淫欲、食欲、睡欲)能得世间禅定，如色界四禅天，无色界四空处定等。而能在世间禅禅修中，加入六度(六波罗蜜)修持者，即能证得出世间法，得心自在、无碍、解脱的有声闻、缘觉等圣人。若也能在禅修中依般若智，发菩提心行菩萨道者，即能证得出出世间禅定，此定的特色是以智慧得定，并以智慧来度众生。因以禅定来安住其心，其定会随时间过去而退失，这正是有为法无常的铁证。故佛弟子均要以智慧度到彼岸，但要有智慧没有经过禅修境界及行六度，智慧是起不来的。
释迦牟尼佛入灭已两千五百多年，佛教适值末法时期，实证者日少，三藏十二部佛经，人殊解异。若行者欲了解佛法，当以习禅来印证佛法，去除比量(语言、文句)意识而趋佛性现量，转而证入圆成实性，了知真如。我们要禅修，首当要学习认知禅修整个过程，然后才能分段修学，始不会走入歧路。末法时期习佛禅者，明师难求，善知识难遇，当要从经教、公案中求印证，始能不偏差而误入跂途。
四、身心的健康基础---丹田成形
我们初步要求身心的健康，当要诱发起丹田的契机，丹田契机不起，人会依其年岁增加，而成细胞老化、血气衰，血气衰的结果其他五脏、六腑的慢性病也会发生，这样身体即不健康矣！
初习禅者吸气时，外气未能直趋至小腹，初因受胸部横膈膜所阻，气抑滞在胸部之故。若小腹丹田气源形成，似有一管道将真气直通至丹田，气不能下行之现象当可改善，届时外气自能绵绵不断进入小腹。故初习禅者，宜勤习丹田气源成形法。那我们该用什么法门来练丹田呢？只要您能接触到与深呼吸动作有关的法门，都是初步学习丹田成形的好方法。
我们的丹田一成形，就会感觉体内有真气在，如此就能引内气来自己治病，或帮别人治病。有内气除能治病外，还有抗压的功能，这是现在人所特别需要的良药。举凡工作、生活、突发事件等压力，都能以禅修所获至的定力来抗压，因体内真气可使我们心灵常住安祥、谧静，能压抑住烦恼种故不会有烦恼，当然就间接保住了身体细胞生化正常的运转功能。
五、凡夫所需的「安心」健康术
对于佛教徒而言，世尊所称的凡夫，是指还会再来轮回的天神都称为凡夫，那怕是色界天、无色界天，那更不用谈六欲天、人间道了。吾人身体的健康是要靠练气，色身有点真气，身体当然能运转良好，健康好像就能获得。同时身体有一点点真气时，是稍微可以帮助自心的安祥，对世间事好像比较能看得开。但不要有点气感，就以为自己已有定力，心已能自在，这种需靠些微真气压抑妄心，使其稍得安宁者，是假的心灵健康法，是不究竟的法门。很多人不察，其心遇有引诱的环境或不如意的大事发生时，即又心乱如麻，心即又随因缘流转，终究身心又得不到真正的安祥。
因是之故，释迦牟尼佛提示初机修行者，在练气之初期，还要「以戒为师」，用戒律来规范自身心，使心不要受不了外在环境的引诱，而让身体去做一些违犯因果的事情，或于无知中又造诸恶业。初机练功、打坐行者最好能守五戒，何谓五戒？一不杀生、二不偷盗、三不邪淫、四不妄语、五不饮酒。依佛陀的教言，能守五戒者下一世只能再出生做个「人」而已。若要能生欲界六天，则要守十善，何谓十善？即远离：一杀生、二偷盗、三邪淫、四妄语、五两舌、六恶口、七绮语、八贪欲、九瞋恚、十愚痴(不明因果之谓)等十。
初机行者能守五戒或修十善，心即能获得初步的健康、安住，生活自能潇洒自在，整天忙碌但因心灵谧静，压力自然就会舒解。若能再去当义工，贡献自己所有、所能，更能转而安慰心灵，使精神生活更为充实，这也是因果报应的道理。
六、世间禅初禅的定境
若要求得更深层次的心及灵住着于安祥、自在境，当得有正知见，依释迦牟尼佛的教导而修。在禅修中就有抗种种压力的能力，此力量依禅修时间及层次不同，当然会有大不同的境界。故佛说世间禅定才有四禅八定不同定境之分。四禅者即初、二、三、四禅等境界，八定者除四禅外再加上四空处定，此即成四禅八定。四禅境界为(1)离生喜乐地，(2)定生喜乐地，(3)离苦妙乐地，(4)舍念清净地等四种禅定。四空处定是(1)空无边处定，(2)识无边处定，(3)无所有处定，(4)非想非非想处定等四。
前四定是有色身的定境，故称色界层次；后四空处定是无色身了，故称无色界层次，也是禅宗所讲开悟后修行的境界，因较为高深不宜在此宣说。现仅就四禅境界中的初禅境界略加说明，以让初机禅修者有个概念，底下始再谈二禅以后身心灵之变化。
初禅天离生喜乐地是何境界，行者练功或打坐后能产生两个心识，一是觉知心(真心)，一是妄想、习气相应心(非真心)，以觉知心来观照妄习心，达到有觉、有观的禅修境界，这是初禅的境界。是时行者能观者是真心，所观者是境或妄想心、习气相应心等。到此初禅境界行者才进入初步禅修意境，若未达此境界，真是无禅境可修也。得离生喜乐地禅定者，即是能离世间淫欲心，能有不再来生于人间的那种初步定力。一般而言，称此为未到地禅定，因只能断淫欲未达真正禅定力故。
七、世间禅定对身心灵健康之贡献
禅修后就会得到禅定，那何谓禅定？禅者是心的动相如上述，定者是因觉知心觉知一切因缘后能如如不动，不入烦恼法中，不执一切境者是为定，两者具足合称为禅定。有禅之觉知境界，但无定境者是心会发生散乱；有禅有定者，是心能觉而如如不动---面境能定者是谓完美的禅定。
世间禅定之二禅以后修证较难，应有充分的打坐基础始得。若禅修者以正确的「风大」调理方法，能让稀微的空气于丹田(火炉)中转成无量的真气(内磁能)，则大部份经脉有内气的循行现象，若内气阻隔脑神经传导感觉作用，此时人之感觉心便对身体失去觉知，似入无身体之状态中，其实身并无不存在的道理，此是禅修者所言入二禅境界。二禅又称喜俱禅，心常能生起毫无来由的喜心，故称喜俱禅。二禅境界行者大多能见自性光明，或者能见发自宇宙间的光明等相光，若您禅修中能见各种光明相，大约已有二禅的境界了。
之后，修行者当色身充满内真气后，即能入三禅，三禅境又称乐俱禅，因气充满身，身乐偏盛故称乐俱禅。人身约有六、七兆个细胞全数充满真气(内磁能)，因内气布满全身细胞，会让身体产生最大的快乐感觉，此是入三禅天的境地。得三禅行者身有气得乐感，同时此气又能护身，故遭跌打不会发生损伤，有如金钟罩气功罩身一般。此等行者所得身乐是世间禅之最，但此乐比不上佛禅心灵谧静之乐，佛禅所得心灵之乐，称为涅盘寂灭之乐，这才是真正心的安乐，非世间禅所得身乐可比也。
再进而言之，若三禅真气充满行者，能再得息止气断(舌头塞住喉咙)，住「一境性」中，此人即能入色界世间禅的最高境界。若依一般医学的生理概念来说，少氧或没氧进入人体身中怎能健康或存活下来，显然禅定中的行者依内在真气磁能在进行微弱的细胞代谢(氧化、还原)作用，故一入定可数月、数年或千万亿年之久。
何谓「一境性」？自性本空如，面对有境如住无境样，即是面临诸境能如如不动，是为住「一境性」中。也因觉知心能知过去、现在、未来事，但因行者能舍念清净，故能无碍住甚深禅定中。此行者也可说能以「空无」的体，面对诸缘感召之有境时，而能如如不动，是谓色界世间禅最高境界。
四禅行者欲学一切神通变化随心可得，但行者虽得此禅定及五神通境(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通)，因依禅定而住，禅定心不是永恒，此禅定力会退失，当禅定力衰竭时，即是再轮回的时候了。故释迦牟尼佛教我们在修禅定中，要加上般若智慧，用它来观破世间一切因缘假合相，世间相都是因缘假合而成的，能不迷其假合相，心就不会执取其境，即能得心灵的自在解脱，在诸因缘感召中能得解脱，即能不生于三界(欲界、色界、无色界)中，当然就能脱离三界，永不来受生，此才叫做永生。
八、佛禅境界色身真气所现的现象
修佛禅才能得真正解脱已如前述，但如何来修之？若世间禅禅修者内气布满全身，再加上打坐时间加长，座次一再增加，当因缘成熟时，此人的丹田拙火升起，内磁能(真气)能贯通任督两脉，两脉再连结正经十二脉及其他经脉，最后全身经脉完全贯通，色身突破后心意识能与虚空一体，此人当能体会佛法所说的「色空」不异的现象，其心意识即能超凡夫身而入三次元、四次元的不可知境界中。此时此人若能依释迦牟尼佛的大乘教典来修，体会性空缘起诸法，以般若智来排除一切因缘感召，即能得真正心灵的自在、解脱，得究竟涅盘、寂静的境界。
在色身方面，这个人应有的真气感知现象会有：(1)拙火升起的火炉(丹田)范围涵概整个小腹。(2)真气(内磁能)能自行运转，不必以意带动。(3)不必再打坐，祇要稍微闭气(宝瓶气功法)，真气即能又运转不息。(4)任督两脉磁能流量粗如小指，由督脉流入任脉依次循环。(5)真气通过某不通的穴道会发生震动。(6)真气流经某穴道时是有时间性的，例如涌泉穴、承泣穴等固定数十秒走一趟。(7)体会真气气源有丹田、右肾及会阴等三处。(8)真气能入脑记忆区中，依此气能转变自己的习气、心病，才能真正转变恶习。(9)体会前贤圣医为何称此穴道之原由，如涌泉穴之称为涌泉穴的道理。(10)体会真气不仅依经脉循行，还走经筋(肌肉)、经别(内脏)、络脉、孙络脉，总之，全身各处真气无所不能到者。(11)真气能充当清道夫，将体内组织中杂废物清除排出，如宿便、肺部痰或不洁黏液。(12)到此境地才是真正修大乘佛法的基础，也才能真正体会大乘经典的境界，以实修其心得到解脱境界为止。
九、禅修与灵的健康问题
在世间所有禅修的宗教或派别中，大部分因无知而修世间禅定，同时会追逐些谈不上神通的异能，以为拥有这些异能，境界就是高人一等，这是错误的认知。因此等人灵性未能脱黏，谈不上「灵」的健康，虽有些异能，但还是会被诸妄习所黏，故还有贪、瞋、痴、慢、疑等五盖心，再怎么禅修都是背涅盘道而驰，最后还是会落于轮回之业流中。
释迦牟尼佛教导我们，当灵觉心现起时，心能感知一切因缘，但妄习不能脱黏时，当要修学空观，要努力证得「空三昧」，以空体来得定。学空观所依最有名的经典是《金刚能断般若波罗蜜多经》，也就是大家所熟悉的《金刚经》。《金刚经》中云：「凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。」我们的空体本是能映照一切因缘，但映照后不会去黏它。当空体应缘时，不管好坏、善恶是谓所有相，故行者当要能看成虚妄，不能当真。能做到这样，是圣人的境界，终能见自性如来。
吾等凡夫当体知自性空体能应万种缘后，当遇缘时还会有余习(喜怒、哀乐、七情、六欲)等与境相应，不能观诸法为虚妄不实，做不到不要理它，故会引发烦恼心念不止，这样当然「灵」就无从健康，心灵也得不到解脱了。故佛教徒宁愿先修得「漏尽通」，而不去追逐世间五神通，其道理在此。所谓「漏尽通」者，即是「灵」的健康、无黏之神通，能使佛性显露出来，所谓佛性显露其实是恢复它原有的功能而已。此种「漏尽通」祇有修佛禅者始能得，所谓佛禅者即是修「世间禅」时，再加上修「六波罗蜜」(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若)才能得到的，也才能获得心灵真正的健康。
十、结语
身的健康除维生素、矿物质的足够量补充外，当要勤练呼吸、气功、打坐，产生内在真气，身体有真气时它即能运转于色身，以此真气来使体内细胞进行生化作用，当能同时获得身体健康与养生功能。
心的健康初期要靠内在真气帮助才能得安祥，之后能依禅修方法而修习，断一切妄想、习气，使灵性恢复自在、无碍、无黏之境界后，心即能获得真实的清净，如此心与灵即真的得到健康了。
禅修是到色界天层次的境界，要练气功、打坐有成后才能为之，若一个人不能得知自己有两个心，则行者进不到禅修的境界里去。
「灵」要能健康，当要具有正知正见，或依善知识而修学，不然胡乱自修时，得不到真正的健康，往往还会走入歧路而不自知，因如是，果如是，不得不慎。
禅修与身心灵的健康