心中心法先修班心得报告(1-3)
台中班 连俊隆居士
二、修忏悔印的心得报告(续)
2004年9月27日(星期一)
每天在同一时间起床做动功，然后打坐，坐满二个小时下座，尽管在座中无法断妄想(坐中后二十分钟常用撑的方式度过)、色身也无法如意(想痛、想酸都未必定时、定处)，但生理时钟好像建立了，在同一时间就会去做同一件事，今天亦复如是。(注：坐同一座久了后，约在一个半小时才会发生疼痛，这是在开发未通的经络，所以定时产生酸痛等觉受，此时正是修四念处─观受是苦的时候。)
今天手指的痛觉提前报到，一上座不到十分钟尾指就有气感(跳动)，不到三十分钟就开始无名指刺痛、灼热性地痛，这时中指也不甘寂寞地一起来痛。这种痛觉持续着，后因有太多处一齐来参与共同显痛，我就懒得理会它了。
今天也有与平时不一样的地方，例如：一上座就觉得左手臂手少阴心经的少海穴(事后查经络图对照得知)有如被蚊子叮住的感觉，但不会很痒，时间约有三十秒。另外有两处麻感，先是从左肩向左上臂传导，数秒后麻感消失，然后再由右脸颊发麻，沿右下颏、脖子、锁骨、肩井穴、前胸(松果腺)，在右乳中穴停止。(注：修法中任何色身的变化都不要去管它，要专心于持咒，再加上宝瓶气的运转，可以让您更能突破一些经络。)
以上是上半身的觉受，至于腿部分，大致上都无特别感受，除有时酸到受不了会换脚外，其余是日日相同，当然距离会有乐的觉受那肯定是还不知是多遥远的事。(注：常换脚是习气怕痛使然，在经络还不通的情形下，换脚也仅是一时的解决疼痛，对于通经络是没有帮助的，当然对于定力与耐力也没有增长的效果发生，最好由双盘改成单盘后，即修法到两小时都不要再换脚。)
今天在座中，虽然痛感很早就出现，但因心不去理会它，渐渐就忘记它的痛了，但痛感忘记，呵欠却不经意地打起来了。连呵二次，突然忆起老师在我的修行报告中的批示语：「注意头部的摆置姿势，稍为内收下颚，若不大对当气至后脑勺时，可能引起粗的昏沉，就会导致打呵欠，同时流出眼泪等现象。」我赶紧把头摆正(头当时确实已下垂，但自己没感觉到)，然后内收下颚，精神突然抖擞起来，呵欠就不见了。
在座中很多情况都会一直发生，而且已发生并被自己警告不要再发生的现象，也一样会不知不觉地再出现，就像今天打呵欠的事一样，明明在九月二十五日从老师的批示中，我已知道自己的毛病，而且为警惕自己不要再犯，还把网站我所写的修行心得报告内容及老师的批示，整篇打印下来，有空就拿来看，藉以提醒自己要留意，看能否去除粗心毛病，而藉此有所进展，但谁知一旦临境时仍是不由自主地被染了，人真是如世尊在《地藏经》所说：「南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。所以地藏菩萨，才会在百千劫中，头头救拔如是众生，早令解脱。．．．但阎浮提众生却是结恶习重，旋出旋入．．．。」是地藏菩萨斯「劳」矣！
说真的！连世尊都不免兴是言：「吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在。吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受；或有善果，勤劝成就；或有暗钝，久化方归；或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。」是老师面对我们这些习重、暗钝之辈，在久调难化之下或兴「寂静最乐」之喟叹，吾二三子当无所归矣！(注：能知是一回事，是否能做到又是一回事，利根、细心者，祇要遇到善知识教以进道功程，就能发无量心，认真自我用功修行，终当会有成就。就怕知而不用心者，贡高我慢心认为已知、已懂而不必学去除妄习，这样子当然会误事。)
2004年9月28日(星期二)
昨天看法尔禅修中心九月二十五日上网「问题小参」单元，有一位学密的参问者，说出自己所学及心声，老师不厌其烦地解答，真令我感动。实在说我自己也经营一个网站，每次要把新资料上网及回答问题时，心理我都不是很情愿，但基于责任还是把它完成，但看老师回答这些参问者，不但老婆心切且巨细无遗，怎不令人感动呢？。像这次我写的修行心得报告，本不忍卒睹，但老师不但仔细看过还加以批示，其提携后学使人人能就正道的心，真是菩萨摩诃萨的心肠呀。(注：只要是诚心参问者，抱着学习心态，虚心求教，不管任何问题，我都愿意试着帮助他们解决。唯一不大愿意看到的是，那些不懂境界又喜欢戏论佛法者，此等人不谈真正实修的境界，或自己误认佛法修证是什么，而自以为是地大谈特谈一番。对于此等人，我也会不大想花宝贵的时间在他们身上。)
2000年我因大病一场，就更努力读诵《金刚经》，并每日以毛笔默写《心经》一遍，以求福报。当时也每日念诵「六字大明咒」五百四十遍。有一天在念诵大明咒时，居然自嘴角飘出一串串的「卍」字符号，还有过几天在默写《心经》完毕时，一抬头居然看见三位喇嘛(戴着褚红高帽及着同色袈裟)向我礼拜，我非常吃惊，但定晴再看时已无该喇嘛踪影。(注：凡所有相皆是虚妄，当您定睛一看又不见了三位喇嘛，更是虚幻，也许是那一生的前尘影事，何必当真。若您《金刚经》解读得好，应不会将此事当真而去告诉别人此等事，《金刚经》不是说「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」所以修法中、睡梦中所现之境，都不必去当真，实不必去告诉别人，以后当抱着此种心态修持，就不会着魔。)
我事后去拜访我大女儿的从医师父(他以医为业，但具有他心通及观前世的本领，是一位有相密的行者，平时帮人治病、消除业障等)，他说我曾在尼泊尔呆过，同时表示要我拜他为师，他会教我上弥陀净土、下地狱的法术及替人消灾解厄，我当时未答应，结果他很不高兴，事后他常常暗示我说有多少人要求作他的徒弟，他都未答应，我为何如此顽固不予答应？(意思是责怪我不知机会难得！)(注：是真菩萨不现身，假菩萨才唯恐人不知。是真、是假自行判断！修法时亦当如是观，《大般若经》云：魔会化成佛、菩萨、比丘、父母等，来修法者处，说些不是真正的解脱道佛法，乱无智修行人的心。懂佛法者讲求的是因缘观，有缘即住，无缘强留也不得。)
其实我本有意要拜他为师，但我看他常常为人消灾解厄，自己也生病了，而且他常常与阴灵打交道，在结手印及发咒语时都非常严峻，我都会害怕，根本不敢学他的工夫。(注：这是明显的道家法，不是真正的佛法，佛法是以德感化众生，化解两造之因果报应，冤亲平等观之，这就是平等性。)还有一点会拒绝拜他为师的原因是他指示我不能随意看经书，他说经书要由他加持及允许后才可以看，否则会着魔，如果未经允许就看，后果他不负责。(注：标准的外道邪师，才教人不用看经书，佛教的三皈依却说：自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。我看他连三皈依都不知，还有能力去弥陀净土的法门。)我一听当然畏惧不前，因为看书是我的最爱，我不能舍弃看经书，而且这样时时要受他人监督管束的生活，是不自由的，我无法想象要如何生活，所以迟迟不答应，最后他也放弃了我。
以上是看了这期小参老师的慈悲开示，让我想到这段前尘影事，说起来真不会形容「机缘」到底是如何的一件事？
再说今日打坐现象，今日打坐一如往常上座如仪，并耳闻咒语(还不会背)，但把手印举高与眉齐(老师在传忏悔印时虽有说及手印应提高与眉齐，但未要求，这次我在小参中看老师开示：「修法方式是双手结印后举至眉间处，这样背部会很难受，但背部的膀胱经很重要，祇有如此才能早日打通，建立往后修法的基础。．．不能把手肘挟紧，要左右张开，．．，修忏悔印是很苦，但它是万印中之王，以后施什么法要利益众生，都要先用到此印。」我是一个初步入佛门的人，老师这么明白的开示，我当然要认真照做，期能赶上其它同修。
今天我将手印举至眉间后，二十分钟后背胛部分就非常不舒服，我将头顺逆时针各缓转十下以求解轻痛苦。但不多久我还是受不了右肩胛骨(饭匙骨)连到右颈上的僵硬、痛麻，就把手放至胸前。至于手的反应、腿的反应似乎都差不多，只是今日散印时，无名指特别疼痛，我要将其拨回原位时，也就非常小心翼翼了。
2004年9月29日(星期三)
昨日是中秋节，邻居来邀烤肉，我婉拒，晚上小孩子邀一些同伴在四楼烤肉，我事先告知他们不要拿任何东西来给我吃，所以整个晚上在平静中渡过。我个人对于节日一向不重视，过年也一样，将近二十年了，每年的年初一我们除去佛寺走一趟外，几乎是躲在家里看书或工作，何况是中秋节呢！像我这种个性，以前常被邻居或亲友视为不合群，现在他们则见怪不怪了。(注：心平自然独居也怡然。)
因为昨夜未参与任何过节活动，早上照样在同一时间点起床作动功后上座。
这几天都一样，在上座后十分钟左右无名指就痛，但痛的时间多半不是很长就不痛，然后过一阵子再痛，因为痛也不会痛到需要咬紧牙根来撑，所以感觉上肉体的适应至今尚可，不过今天在色身上也有一些新的觉受。例如大姆指部分，以前都不痛，现在有气感，这种气感由姆指基座连结至手腕中间的筋路游走，只一下子并不见了；背后的肩胛骨仍然受到我手举至眉间的影响，很快就酸痛，在受不了时，我就把手放至胸前，休息一阵后又把手举至眉间，综观手摆置的位置，放至胸前的时间是远长于举至眉间的时间。另外脚底涌泉穴周围(连同涌泉穴)也开始跳动，时间约三十秒就不跳了。
时间大概在一小时十分左右，光驱播放的「一切如来心真言」咒语，突然跳不过去，我当时想可能是机械故障，所以张开眼睛看着它，数秒后它回复正常，我就继续修法。在继续修法时，我突然觉得刚才咒语中断事有蹊跷，因为当时我兴起「邪淫」念头，等到我停下来看光驱时淫念已断，所以它又回复原状，我一思及此处，不禁内心惶恐，事实上这种情事也不是第一次，记得最近一次是上个月我去吃早餐，吃过后在回家路上，突兴淫念，在过马路时差一点就被车子撞到，诸如此类好像几个月都会上演一次，其发生情况有时是自己无意绊到自己而跌倒，有时差一点撞到人，有时还把人家停放在路边的摩托车撞倒了，要不然就有诈骗集团来电讹诈，虽然每次都有惊无险，但几次后，自己本也加紧提防，没想到今天在座中又再犯，真是太不自爱。(注：修法中色身无反应到男根处，却会兴起淫欲念，真是不应该，显示此种子深植您的八识心田中，若不好好反省，想办法断除，当内气更旺时，更易诱发淫欲念，到时成佛不成反得成魔。)
下座后，同修问我为何刚才咒语会跳动？我本说我怎么知道，后来觉得应坦白，就告诉同修说我刚才兴起淫念，不知是否与此有关？同修马上扳起脸说：「正在修忏悔印，您还有淫念，真是的！」我马上跟同修说，平日行为是在明处，我有把握控制，但在坐中意念的变化，我实在爱莫能助！同修听后尚能谅解，看来尔后起心动念无论身处动、静皆应加强调伏，才不致罔修佛法哦！(注：您是要学习如来菩提，得如来心法，所以己心要有清净心，三毒贪欲摆在第一，当然最不易断，但不断要成什么菩提道？)
2004年9月30日(星期四)
从星期一至昨日星期三，每日一上座就全身热呼呼的，然后汗自额头沁出，沿眉毛、脸颊顺流而下，约五分钟至十分钟不再流汗，人也稍有凉快之感，今天虽然一上座还是热及流汗，但却是持续一个钟头才不流汗，流汗后先是觉得有点凉意，后来真的打了一个冷颤，而且觉得自己好口渴，很想起座喝水，但不敢离座，因为严格的同修正在旁边打坐，我不想被她念：「不精进」，所以就忍到下座才喝水。(注：修法中口渴是心火上升，可以将舌头在口腔内由右往左上下触转动口腔周围七次或十四次，自然就有口水流出，解决口渴之事。)
事实上今天不只热渴而已，肚子也很饿，记得昨天白天上过好几次厕所，虽然上过大号后身体并无不适，但心里不禁想「我又没吃很多东西，为何有那么多废物可排出呢？」这些排泄物是从那里来的？难道是宿便？而今天下座后，一个小时内也跑了两趟厕所，在上过后好像身体轻松一些。(注：修忏悔印当经络初通时，会使大小肠蠕动加速，排出肠中的大便是个好现象，不用耽心。大小肠长度约为人体身高的六倍长，若是160cm身高，就有约10公尺的消化道。而大肠则约其占六分之一的长度，这样算来也有160cm长。若连小肠的未熟化的食物也排出，当然其量就很可观了。)
上座时仍然将手印举与眉间等高，二十分钟后才觉得颈部两边连接肩部的筋很紧(大板根筋)，只好将手摆回胸前，至最后三十分钟才再举至与眉间齐高。
今天仍然有过去的学生打电话请教我不动产法令问题，我说我已忘记了，他说那你现在在做什么？我回答说在打坐修行，他问我能打坐多久，我说照规定要坐两个钟头，所以我都坐到二个钟头，他几乎不相信地说：「真的吗？你能坐这么久哦！你的腿受得了吗？」我说：「还好咧！」然后他说打扰了就挂上电话。
其实我回想我打坐盘腿好像也没有多大煎熬的样子，以前连着数年我每天早上读《金刚经》都是采如意坐法，久而久之单盘就习惯了。大约一年前，有天我突然想双盘，结果一结就成了，只是脚很痛，所以马上放掉，过几天我又盘起双盘，时间居然可达五分钟脚才痛。就这样一直累积时间至现在单盘可维持两个钟头，双盘一个钟头。(注：若您上进心够，希能突破双盘两个小时，以后能灌顶修法会更得力。)
当然为使单盘时间加长，我也采取一些方法，例如原先读《金刚经》，时间是盘二十分钟左右，后来就改读《法华经》或《地藏经》一天一卷，至适应后则每次盘腿读两卷，时间及身体许可，就加读一卷。我都不设定要盘坐时间一定要多长，也不设定每天要进步多少？我只管读经，只管盘坐，所以在家里自己坐时从未有因腿受不了仍应硬撑的状况发生，我发现我很容易原谅自己(前次看见老师对我的批示：「也许护法神在考您，您是否是个很容易妥协的修行人」，我当时真不好意思)，所以我常忏悔自己的不精进。不过参加法会或共修我都会照规定来，像今年八月七日我们到台北法尔禅修中心，参加求大悲水法会及金刚法会，我都第一次参加，不但礼仪不懂，连海青也不会穿着，虽表面上菜里菜气十足，但盘坐时只专心跟着读诵经文，也是未换脚就撑过去了，由此看来，人还是要稍有压力(或受逼)才会比较长进，也似乎如此，同修才会常常盯着我吧！(注：以前人说严师出高徒，末法时期严师可能就没弟子了。)
2004年10月1日(星期五)
记得前四天我在坐中都有见到水的景象，只是该景象都是一剎那就消失，所以下座后也就忘记了。今天同样有见到水，让我想及前四日之见，乃一并记下：
(１)9月27日(星期一)：在坐中见到森林中一漥死水，很多枯叶浮在水面，水看起来很脏。
(２)9月28日(星期二)：在坐中见到台中市中山公园的湖水，绿色的，也是脏的。
(３)9月29日(星期三)：在坐中见到像土石流的水，夹带着黄沙流动。
(４)9月30日(星期四)：在坐中见到小河流的水，可见到水底，但并不是很清澈。
(５)10月1日(星期五)：在坐中见到一个脸盆，里面有八分满的水，很清澈。
以上景象不知代表何意？因为每日出现，而且水的范围从大变小，水的浊度由脏变清，有其规则性，是否有参考价值，所以才想到记录下来。(注：以般若波罗蜜多智观之，就不必去说有无参考价值了，般若智说观一切境无所有、不可得，不要以水清来忆测您心已净，那是一厢情愿的想法。)
今天一上座全身仍发热，但稍出汗后即皮肤像被裹住一般，闷闷地无法自由发汗，这种现象持续到下座，不过还未到难受的地步。下座后同修也提及其情况相同，所以我想是天气的关系吧！
今日上座后，先将手印举至眉间高，经过四十分钟觉得不舒服就放至胸前，至最后三十分钟才再举至与眉间齐，二次加总时间已较手摆胸前之时间长，同时好像也比较没有那么难受。
今日在座时，因心比较定，所以有余力观察自己的身体，我发现我的身体常常在动，坐一下身体就躬起来，然后自然地把它伸直，可是不久又弯了，所以二个小时的打坐，就常在挺直、弯腰中度过，我突然觉得我为何打坐时都不觉得腿累，原因就是我常常在动，等于是无意中一直在调腿的气，当然腿不会太难过呀！不过这样是不如法的，所谓「滚石不生苔」，打坐如果常常动，真气何能凝聚呢？记得刘师兄也说过，在坐中应尽量把腰杆子打直，这样气才容易顺、容易通过。还有在坐中如果常常换脚，应该也是一样不容易聚气吧？所以明天开始，我要特别克制自己不要乱动才是。(注：腰力已不足，若以前没有受过伤，也许是已老化了，所以翻白蛤蟆功法要早晚各做四次以上，每次50下以上，自然情况就会改善。)
另外我发现打坐的觉受好像不是每天一样，有时候觉得时间容易过，有时候觉得时间很难捱，这种现象好像五天就一轮或七天一轮，我没有仔细体会，可是发现确有循环的征象，也许这也是气候的因素，但不管成因为何？想必都不是好现象，记得老师曾诲示：「天地同根，万物同体，一个禅修者，应修到与天地不同根，当万物同体时能感化万物。」我目前只在资粮位，距离老师所说目标尚远，但应有决心要向老师教诲的目标前进才是。(注：注意观察是否发生在六斋日前后，或是节气的转化日期，这都是会发生影响的。)
2004年10月2日(星期六)
打坐时，如果一直换腿，除气难聚外，我想他的心也是不安定的，所以克制自己在坐中不换脚，不但可使气容易上来，其实也可以训练「定性」。其实绑健康带睡觉也非常容易使气上来，但很多人却不想绑，因为绑着睡觉很不自由。之前我也不想绑，但自从修忏悔印后，每日都要坐两个小时，我担心气会不足，所以我也开始绑健康带，从绑二十分钟就会把它拉掉到现在我可以绑两个钟头，可见好东西，也要有好的心性才能受用。
有些人脚很痛不得不换脚，刘师兄就教我们，要减轻脚痛就去观它，看着它就会减少疼痛的感觉了，但是有些人却愈观愈痛，像发生这种情形，是他自己不懂观的要领，还是他体内气不足呢？我个人打坐脚几乎都不会痛(多半是脚酸)，所以没有用过刘师兄教授的方法，但有人或会有此疑问，恳请老师释疑？(注：心观何处，气就会到该处，所以您观痛处，气更往痛处聚集，当然会更疼痛，因气更旺而经络窄，要通过当然就会更痛，但通达后就好了。刘师兄讲的是四念处的观法，要有能观的觉知心起，与所观的肉体又已没有连结关系，如此就能「观受是苦」，到最后能观此痛不苦，因痛的人不是真我，与我无关。您脚不通而是酸，各人体质不同，痛是骨头不正常摆设，所以造成痛觉。若是酸是因经络处不通而导致。)
星期一(9月27日)我第一次在家中听老师发音的咒语，初闻时内心有一种说不上的难过，因为我听到老师的念咒的音调，感觉上老师实在很累、很疲倦的状态录制的，心想老师在日理万机中，为我们这群芸芸众生，如此劳累录音，真是辛苦呀！但是今早一上坐，仔细聆听咒语，却觉得咒音很慈悲，很慈悲！同样是老师的发音，也是同一片光盘，何以先前听起来很累，现在又觉得很慈悲，心的感受究竟为何呢？(注：同是一音，但因您的心境不同而感觉有所不同，是您的心在变迁，不是我的声音会变。就像同一物本是一样，但时间、日期不同，您观它的觉受就不同，这是您心有忧喜心，所以物就现忧喜相，您说是物在变还是心在变。再说我就是再劳累也是同一心境，这样说希您能体会得。)
今天我结手印，手都不会痛。不过经过这阵子的规矩打坐，我发现我额头、脸上冒出很多小痘痘，就像小男孩长的青春痘一般，我听人家说，这些痘痘是自己体内毒素向外排遣所致，我想我体内怎会有这么多毒素呢？因为除了这些痘痘外，连同今天已经四天连续在下座后，如厕的次数都增加且量也多。尤其今日一下坐，直接就冲进厕所，几秒钟工夫就将体内的废物泄尽，如厕后感到身体很舒畅。(注：修忏悔印或其它印都会有此现象，有毒就会排毒，通经络就会产生排毒现象，这也可以说是打坐产生负磁能，此在修复体内细胞，排毒是个必然现象。)
有关打坐后马上上厕所，有人戒之不可，他的理由是坐中凝聚的真气会因上厕所而被泄出，反而不利于身体，此说对乎？像我及同修最近几天都在打坐后忍不住就去上厕所，如憋住不上，肚子就绞痛难以忍受，如要上又受上述说会泄真气的话影响，内心真有点不自在。是敢请老师开示，以解迷津，谢谢老师！(注：当然打坐完直接上厕所，不是很好，但不是一上厕所真气就会散掉，您把真气都灌到大小肠或膀胱吗！真气是在经脉中，不是在肠道、膀胱内，废气(屁)才在肠道中，若要放屁也放心地排放，不会碍体内真气的。排便会排出真气是无稽之谈，不足以采信。)
今天打坐至一百分钟后，突然臀部气在转圈圈，接着感觉另一股气从背脊上来，人也上下摇动，同一个时间我看见一艘帆船在大海中随着海水摇幌而波动着，我感觉自己的身体就是那艘帆船。不过这种景象只短短不到十秒就结束了，尽管如此，景象却非常清晰，而且有舒服的感觉。(注：真气冲到脑中，现起前尘影事，不用太在意。)
2004年10月3日(星期日)
今天是星期假日，早上起来先坐一座，但因想及到法尔道场后还要再坐一座，所以未结手印。其实我结手印并不会很痛，但不知为何截至目前为止，只要一天坐两座时，我都会逃避一次不结手印。
今天在道场上座前，阿香师姐说老师交待给大家喝一些药酒，以利今日的打座，有人就问酒是五戒中一戒，怎能喝呢？阿香师姐说：「这是药酒，不是酒。」我则认为「酒是五戒之一不能喝」这是小乘戒的身戒，菩萨戒则有通融之处，因为菩萨戒是心戒，着重在起心动念的清净，不是身犯与否的问题。(注：菩萨戒心，但菩萨的智慧应能分辨是药还是酒，就像素鸡有人看了就想到鸡，我们看的是高蛋白的食物而已，心智不同观念就不同。)
像前几日我看到有一位新闻主播李晶玉小姐请问上星下云法师，有关美国出兵攻打伊拉克的事是否犯杀戒？上星下云法师即说，行菩萨道的是持菩萨戒，是着重在救度众生，如果是为多数人的利益而犯戒者，其形式上是犯戒，但实质上则不算犯戒。(以上星下云法师所说言语，是我在电视上看到的，当时并未记录，所以如有误写，纯属学生之过。如学生所写与上星下云法师所说有所出人，也敬请老师法施普惠大众。)
喝过药酒后打坐，对我而言好像时间上容易过些，而药酒的效力对每位学员好像有不同的功能，像许师兄在下座后很高兴地对我说，他是有始以来第一次单盘两个小时没有换脚，也没有觉得不适之处，但陈明君小姐则没那么好，因为她喝过后，药酒的效力在胃中作用，使她忍不住而满脸胀红、气往头顶上冲，最后是由阿香师姐将她放倒，然后在卧中念咒，也蛮新鲜的。也有人喝过药酒后全身发热、一颗心悸动不已，反而难以安座。(注：方便有多门，能用就用，有必要用就用，若认为不必要也不用勉强，若有副作用更不必去喝了。)
下午念佛，我觉得头顶百会穴右侧一片，麻麻地，但到第二枝香时是观音法门(寒山寺钟声)，我又觉得左面眼睛以下的脸颊、沿着下颏发生抖动的麻感，由于我二姐曾得过颜面神经的病，所以我突然间害怕起来，还好这种情形时间并不是很久(只有几分钟而已)，所以当不再抽动时，我就放心了。(注：是气在通经络，修行中所发生的现象，有时不必太在意，总是体会一下就好了。)
下午四点多，由徐师兄示范如何降伏自己的双腿好盘坐，徐师兄因重听又把助听器遗忘在车上，所以只管解说及示范动作，无法接受发问，甚至我们拍手感谢他好像也没听到，这也很新鲜。
徐师兄的示范真是精彩，每一个动作都非常仔细解说，每位同修也全部聚精会神地看，也有人边看边学，徐师兄说他每天他都要花九十分钟来柔软他的双腿，这时大家终于明白为何他年纪这么大，还能够打坐二个小时以上的原因了，实在是不简单。其实我想每天自己上座前所作的动功虽不到九十分钟，但在保护色身上，应该也很具功效才是。(注：想当初他考试还是补考才勉于修法的，但现在他也能真的入「心念心闻」的境界，第八意识自心念咒声，反而要用第六意识来观第八意识的念咒。修行只要看是否有心，若无心又不努力，纵然有智慧，说会有成就也难。)
当徐师兄示范后，谢班长的同修学做后，很高兴地说：「我也能双盘了。」大家听到时都向她恭喜。可见徐师兄这套柔软操确实管用。
晚上一位学生来电，问及他学佛又替人卜卦，是否犯戒？我问他是否受戒，他说尚未。于是我对他说明：「未受戒者，即无犯戒。如果你卜卦是为解除人家迷惑的话，只要不做违背良心的事，不言过其实，也不倡言迷信，应该是无所谓的。所谓法无好坏，心正者邪法可正用，心邪者良法亦成坏法，所以应看你的心念而定。」事实上，不是每一位众生都能得闻佛法，而幸能闻佛法者也只有少数人能得解脱，芸芸众生中被情爱、金钱、名位所苦者，比比皆是，如我们能善巧方便用五术使当事人解开束缚，我觉得并无不妥。只是身为佛弟子应力求智慧而不是把命运交付术士依通，才是正办，不知我的见解是否有误，祈请老师教正是祷。(注：学佛要知命也要能转命，转命靠修行自心、忏悔转业力，要富有当布施，要长寿要能爱护生命，不杀生不食众生肉可能还活得愉快一点。若一般人光能知命也转不了业有何用，不如不要知道命运，平常心面对顺逆境。若真佛弟子是要学解脱道的，《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千鉢大教王经》有云：推步盈亏、咒术、医药、历算、卜筮等等，均非佛弟子所当为。若佛弟子也信这一套，跟外道有何不同，所以不要鼓励人家做此种事。有智之士见有人问此事，不会说好不好、犯不犯戒，应说您自己看着办，不然您造无量业都还不自知哩。)
三、结语
修心中心法先修班，依法尔禅修中心公告的对象有三种：
１.
２.为学习正统打坐，建立禅修基础者。
３.
我参加先修班，主要是因为自己看了很多佛经、佛书(例如《金刚经》，我就看了约十多本着作，合计二十多次)，但无法契入修心养性，也常觉得各家说法未能深获我心，而我智慧又不足未能自启般若，因此长期间我认真在寻觅正法所在，幸运地在今年二月间进入法尔网站，得偿宿愿，故台中先修班开班，我即不暇思索报名参加，目的在藉闻正法，以达修心养性之功，尔后能好好做人并接引初机之人。
至于参加「心中心法正修班」与否，尚非报名时初衷所及，何以故？因我看网站「我们这一班」的修行报告，多半是脚痛、手痛的，而我这个人一向爱自由不想受拘束，再加上怕苦，所以有自知条件不合，不敢兴修此大法的念头。但经过这一次老师传授忏悔印后，依法实修，感觉上并不那么可怕，也就想如果自己机缘好的话，当能通过考试获准参加正修班才是。
综观三个多月来，我参加先修班的感想可区分为色身状况、心性感受及佛法正念三方面来报告。
(一)色身状况
参加先修班，老师教导正确的打坐方法，让我们打下禅坐的基础，尤其各种动功都是以最少的时间，赋予最大的效益，对学生的身体健康可说是裨益非常。动功方法有呼吸增长法、手中乾坤对对踫、云手三式．．．等。我个人则最受益的有两种功法：
１.抓手功：我原来左右手无名指通往肩部的筋不顺畅，常麻麻的，第一次做抓手功时，三十五下就抽筋，第二次则五十下就抽筋，就这样累积，我现在可以四方向各做一千二百下，所以手抽筋及麻的现象消失了。
２.脚踝旋转功法：我原先打坐解溪穴在下坐后非常疼痛，而且从小就很容易扭到脚筋(翻脚刀)，经我每日做此动功，解溪穴已较不痛，脚筋则不再扭到。
其它如「曲膝扭胯」可松开双膝韧带、「骨盘脊柱调理」可加强脊椎支撑力，也是我每天必做的功法，这样三个多月后，我发现我更有精神，爬楼梯已不再脚酸，头发好像也黑些，总之；更健康就是了。
(二)心性感受
心性感受方面，我是受益良多，兹分别述说：
１.素食想法：我虽不喜吃荤、腥，但也不愿自承为素食者，主要是受到(1)五戒中无素食戒；(2)西藏修行人未素食；(3)佛陀时代未规定素食；(4)中国是梁武帝时才规定素食；(5)目前市面上素食者，仍有制成鸡、鸭或动物肠状等食品，这种口、意不一致的现象，我最是不同意。但自从参加先修班后，老师常有意无意提起修行人要素食，而且也在我的修行心得报告中批示：「修行人吃荤易着魔难外，血气真是混浊不易前行，所以真正的修行人那个不是素食者。」而我有意愿要成为真正的修行者，所以现在我对素食的概念障碍排除了。(注：您很多观念都是似是而非，不深入去探讨就执意认为就是这样，就是那样。(1)五戒中无素食戒，菩萨戒中亦无素食戒，但戒杀就是要不食众生肉，因末法时期众生根基浅薄，诸法师不得不退求其次，方便说不用素食，这是末法时期的悲哀。(2)西藏修行人居处少有丰富的蔬菜，不能以此为借口。就是西藏人若是真性显露者，荤食也是咽不下喉的，除非他们没有大成就，才会荤食一生。(3)佛陀时代是托鉢而食，并有佛陀的佛力在，可护住诸小乘弟子，并超荐诸死亡众生。但您若看《楞伽经》中佛陀就告诉徒众，要证得无上菩提者，不应食众生肉之十五种理由。经云：「大慧！有无量因缘，不应食众生肉，然我今当为汝略说。(1)谓一切众生从本以来，展转因缘，尝为六亲，以亲想故，不应食肉。(2)驴骡骆驼、狐狗牛马，人兽等肉屠者杂卖故，不应食肉。(3)不净气分所生长故，不应食肉。(4)众生闻气，悉生恐怖，如屠户及猎者等狗见憎恶，惊怖群吠故，不应食肉。(5)又令修行者慈心不生故，不应食肉。(6)凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉。(7)令诸咒术不成就故，不应食肉。(8)以杀生者见形起识，深味着故，不应食肉。(9)彼食肉者，诸天所弃故，不应食肉。(10)令口气臭故，不应食肉。(11)多恶梦故，不应食肉。(12)空闲林中，虎狼闻香故，不应食肉。(13)令饮食无节故，不应食肉。(14)令修行者，不生厌离故，不应食肉。(15)我尝说言，凡所饮食，作食子肉想，作服药想故，不应食肉。听食肉者，无有是处。」若您修行只想求个鬼神道，您可以食肉。(4)中国是梁武帝时才规定素食；此时正是大乘菩萨达摩祖师来中土之后，所以才有真正的大乘菩提法，也因而才开始要真修菩萨道者吃素食，因达摩祖师是携带《楞伽经》当印心之宝。(5)目前市面上素食者，仍有制成鸡、鸭或动物肠状等食品，这种口、意不一致的现象，我最是不同意。您见解与一般不修行者一样，见形起识，我们只知道那是素食之物，不会想到生物之形象。若生意人不做成此等动物型态，要怎么分别，做成同一样形象，他就只能卖一种。而对于我们来说，豆类就是豆类，再怎么变型，我们脑中认知的是黄豆。再说一即数，数即一，随缘而应缘，不思其它，这是名相问题，若不执取世间名相，诸法如义，就已悟道矣。修行人不能摆脱世间名相，才一直生活在痛苦的深渊中。)
２.分别心趋淡：以前是非、人我观念较盛，每在看电视时，品头论足议人是非是常事，现在则几乎有看而没意见了。不但如此，日常生活也渐有随缘自在的快感。(注：先断外境之人事物等是非，进而才能断内心的法执性。但问题是关乎己事者也能自在乎？)
３.妄想心易察觉：以前自己不良习性一大堆，小至生活起居，大至人我关系，可说是贡高我慢，不可一世(因人生行顺境太久)，但在先修班内受老师谦和、慈悲、智慧德相感召及各位师兄姐的热心、诚心熏染，我已较能内观自省，当然距离断习性的阶段还早，但总是在进步中。
４.禅坐的定性：以前我认为禅应该落实在日常生活中，不是坐在那里不动的。但真正进入禅修才知道，如果没有定性，如何能落实在日常生活中呢？尽管「理」上已洞悉了然，但境风一吹就倒了，所谓「藉事练心」那是已悟道者的修行法，像我这种未见道者，还是需要在打坐中体会本体界(心)与现象界(脚、手痛)的作用，了知现象界有生灭，本体界应如如不动的道理，并真正做到心寂寂然，这样才能说是及格了，才可不坐。(注：开悟了或说气脉通了，心现灵知灵觉才是练心之时，这时才可以不坐。因行者此时坐与不坐都一样，因气太旺坐不住，行住、坐卧一如，都在禅知的境界中，刚好对禅心来断妄执性，真修行就在此时也。)
事实上我个人就体会安般守意法是最好定性之法，因为老师教「在一数一、在二数二」必须在息上数，这就是一种磨练心性的方式，因为心急者未至息即数，慢性者又往往息后数，只有心定的人才会抓准。我个人就常用此法来安定一颗易动的心。
(三)佛法正念
１.佛学、佛法：以前我认为佛学就是佛法，所以大量汲取佛学知识而不愿体会佛法真意。现在知道佛学是用来阐述佛法，佛法是要「事上修」，是须经修证的；佛学是理上解，能解不能行，非佛法正念。(注：对真佛弟子言，应说学佛，不是佛学。我们要学习佛陀的德性与智慧，使自己达到解脱外，要能发菩提心，度化无量众生。)
２.三法印：诸法无我、诸行无常、寂灭(涅盘)为乐三法印，是在末法时期，区分正法与邪法的利器。前二者是为成就后者「涅盘」而存在，是需经我们去修的，但「涅盘」是无修无证的。(注：对！不取一法、不取一境，才能悟知真性，才能空去所有一切法，才能得真正解脱。不依戒而善说者，定不是已悟道者。悟道者随众生意而说，但终归无所说。)
３.修行人应具「不可得」的心态：老师常常告诫，《楞严经》五十魔相，学人应避，你们如要不着魔，就应谨记：「应观一切境无所有、不可得。」但如何是「不可得」，我个人认为它与不能得(这是能力程度问题)、不要得(这是意愿问题)、没有得(这是现象界问题)都不同。「不可得」是不预期境界的出现，但当有境界现象时则不予贪着，既不可攀缘也不执取，善境界不乐着，恶现象也不恶弃，心保持寂静自然就好。我这种说法对吗？敬请老师鉴批。(注：境有顺逆，层次有高低，恶缘、逆境要观一切法无所有；对于修行中出现的善境界，要观成不可得，这样就能摆脱业缘牵扯，而不会生至不究竟诸天或仙道、魔道，不然天寿尽再落于轮回之流。能用此般若波罗蜜多智慧，就能断内外因缘，而做到您所说的理念。但您只知其名相与知见，不知如何控制身、心、性、法等不同层次的修证。所以要真能空身、空心、空性、空法，才能得阿罗汉果位，也才真正悟得脱离三界，这是何等难也，但我们道理要知，行为要去做，才知道是真的能做到与否！不能做到，来世再来。)
以上个人对参加先修班三个多月来的感受，因碍于笔拙，如有讹误，并非所愿，尚祈见谅！
总之；法尔禅修中心的修行法门虽严格，但却是学人在短期间能真正得窥如来大道的快捷方式，有志气的修行者，应善加把握此难得之机缘。(完结)