B31Forest.gif (27539 bytes) 真枪实弹恰恰无
                                                                       优婆夷戒子  心照  2010.4.14


尊贵的师父:阿弥陀佛!

敬禀近日的修心实况,当中好比真枪实弹的战斗,而且有些部分也颇令弟子疑惑,故想写下来留作纪录与叩首参问。

其一,某日持续不舒服,像是又「卡到」了,故试着打坐化解,结果又跟上次拜佛的经验相仿,不过这回不是冒出婴儿头,而是一张扭曲众生的脸,似乎是「下葬过烂掉的样貌」,弟子马上意识到--跟最近大家去扫墓有关,且此人未得超渡。正当耿耿于怀良久,也疑惑要不要告诉师父您之际,心底忽然闪过这几个字眼--「工画师」,自己马上念及那知名的偈语:「心为工画师,己画己怖畏」(正确原文查过,应是「心如工画师,画作夜叉相,己画己自怖」),此瞬间就知道自己猪头,考试又考输了!--什么都要当真,难怪修了半天老是原地踏步,甚至是倒退撸ㄌㄨ,惭愧啊。

其二,某天去「走公园」,很惨,路人甲乙丙丁……的业气或病痛,照样全单接收,本来最近身体就已扛得超重了——来者有骨刺,我就腰腿跟着痛;师姐亲人有肺积水,我也左肺右肺一起痛;求助者是子宫肌瘤与胃胀气之患者,我的脉象也显示相同之症;那就更别提别人之失眠、头痛、身心症等,我也照单全收。当然也是自己太虚,才会招架不住这么多有的没的;可是最怪异的是,明明都是别人的病,怎么通通跑来我这里啊?在公园小径上狐疑此事的时候,心底又跑出来一句话,叫做「无实无虚」,我马上意识到,又考输了--因为太执着了啊!

既然无实无虚,即表示「不是没有」(因为我真的很不舒服),可是也「不是真的有」(因为那些根本都不是我的病呀!)既然无实无虚,无所从来亦无所去,那么,我身心上这些病,怎么来的就该怎么去呀!倘若是因为我的心而黏过来的,那就反向操作,叫心不要黏呀。才这么观想,很妙的是,当下病气通通不见了,我心想:「哇塞,这么好用啊,那以前病那么久岂不是白病了啊?真是大傻瓜一枚!」弄懂这道理之后,当天傍晚刚好有机会「实作」,也就是释正士师父来取车票的事。当时弟子用同一道理观想,似乎被影响的程度就减轻许多耶。只可惜,这种观想只适用于小案子,一碰上道场人多(如浴佛加诵经等)连两天,或者网络文章太犀利、太劲爆,弟子就又挂掉了。果然是「肉脚」一枚,有待改进。

其三,今天去公园散步,正为最近组内某事挂怀、看不开,不晓得以后会怎样时,又收到一个礼物(一句话),内容叫做「活在当下」!瞬间,以整个身心融进这句话在咀嚼的同时,烦恼又无影无踪了。好奇怪,我旁边是有人吗?怎么遇到困难或挑战时,老是会有正贴切、正适用的字眼飘出啊?而且立即让我知道,考试又考输了,以及正确答案应该是什么。太可疑了?!

其四,最近脑袋常放空,因此不重要的事都忘得一乾二净。(仅心中排序上较为重要的事,才会不时冒出来,或者想去处理。)虽然自己放空放得很快乐,但是别人就比较辛苦,老要在我忘东忘西后,帮忙收拾结果。以前对这类做不好的事,会存有罪恶感,但现在居然连罪恶感都起不来了,难道这也是「任其自然,不假用功」,不修而修吗?当然自己也知道,此事还有得磨咧:「没有境界轮流考,怎知斤两有多少」!「网子越细密,捞到的东西越多;如果网子破一大洞,东西就捞不住」,我真希望自己做到--网子整个空掉,就啥都没黏啰。可惜还是很黏!实例如下:

晚间帮刘师兄写某位往生者的牌位,弟子才刚摸到那张草稿,顺手写个往生的「往」 跟阳上的「阳」,哪知就整个心脏胸口爆痛,(直到倒完垃圾上了楼还不舒服,刘师兄他们却被我的瞬间心痛吓一跳)。下楼前实在忍不住,追问他们,这位往生者怎么回事,结果刘师兄与阿香师姊相视一笑……,才对着我说:「听说是……暴毙!」哇?啊!可见弟子够黏了吧?!后来阿香师姊忙完楼上事,下楼时看到阿蝶,便问:「还会不会不舒服?」阿蝶回答说:「不管它就没事了!」阿香师姊笑着说:「对,就是要这样!」嘿,虽说没事,以及比较没感觉,但心窝还是隐隐发疼啦。

总之,怪事林林总总,族繁不及备载,但也堪称是「不经一事,不长一智」啰!最妙的感受是,「无所住」的概念确实有效,每当外境又使我挂碍东、叨念西的时候,都会有一股拉力把我摆正,不让我胡思乱想,或者以一个「」字冒出来挡住任何去路,这实在太诡异了!但好在有这些练习,(机率非常频繁),也让我知道,一、自己定力果真很差,此乃首要琢磨之处;二、假者本假,真者亦假,皆不当真才足以对治我的毛病;三、此路十分漫长……(这点最令人哭笑不得矣);四、怪的是:这样的历程对我而言,仍有种熟悉之感,彷佛以前也走过似的??唉,只好自勉,船到桥头自然直,反正该来的考卷与磨练就是会来,挡也挡不住啊。最后,感恩师父不辞劳苦地鞭斥着弟子,愿弟子生处能熟,熟处能生」……(不知此成语用对了没?)非常期待师父之开示,万分谢谢。阿弥陀佛!

弟子心照 顶礼  99.04.14

 

心照大德:

阿弥陀佛!2010年04.14.心得已知悉,但问题之解答,都已在您说的事件之中了!还要我说什么?您就是太执取灵知灵觉之心,而不能面境不动,欠缺保任功夫。若还不懂,不然就观看《楞严经》所说,如何悟真心、妄觉,然后只用真心觉而不住。

《楞严经》云:「但汝于心,微细揣摩。若离前尘,有分别性,即真汝心。若分别性,离尘无体,斯则前尘,分别影事,尘非常住。若变灭时,此心则同龟毛兔角,则汝法身同于断灭,其谁修证无生法忍?实时阿难,与诸大众默然自失。佛告阿难;世间一切诸修学人,现前虽成九次第定,不得漏尽成阿罗汉,皆由执此生死妄想误为真实,是故汝今虽得多闻不成圣果。」

「阿难闻已,重复悲泪,五体投地,长跪合掌而白佛言:自我从佛发心出家,恃佛威神。常自思惟,无劳我修,将谓如来惠我三昧。不知身心,本不相代,失我本心。虽身出家,心不入道,譬如穷子舍父逃逝。今日乃知,虽有多闻,若不修行与不闻等。如人说食,终不能饱。世尊!我等今者二障所缠,良由不知寂常心性,唯愿如来哀愍穷露,发妙明心开我道眼。」

我们仔细去揣摩此分别之心,为当离尘有体(是说有觉知心,知境生境灭,客观、对待为主,若是失此觉即是妄,即是前尘影事,非是真因缘、真自然性),为复离尘无体(此妄觉心非真心,因是无觉之心,与妄心同体)。若此妄心离尘有体,则容是真心(真心是于境缘能觉,境灭空觉之体,尚能分别尘已灭,此非真心是啥?)。既离尘无体,非妄而何?(尘境灭时,也无一觉知心,此觉尘之心即是妄心,若非妄心那是什么碗糕?)应知即真汝心(故知非妄即真心)。盖六尘如形(外境),分别如影(内心所现之相),影由形有,故形影无自体(形在外、影在内,均是有性无体),心因尘有(诸法因缘生,无尘即无心),岂有体耶(此心何有体可言)

再观法身义,若夫法身之义则经典处处宣说,言法身者有三义,要知(1)常住即法身,《大般涅盘经》云常乐我净,常者是法身义,乐者是涅盘义,我者即是佛义,净者是法义。(2)无生忍亦即法身例,无生忍法身义:本性无生忍─又作本来无生忍,菩萨观遍计所执之体性都无。自然无生忍─谓菩萨观依他之诸法,皆为因缘所生。惑苦无生忍─又作烦恼苦垢无生忍,菩萨证知诸法之实性为真如法性,安住于无为,不与一切杂染相应,而本自寂静。(3)奢摩他(śamatha寂静)等亦即法身。是则以法身修法身,圆证乎法身,得清净觉,当然如来是得最清净觉者。

不住空寂法身义,有相亦是法身,此即如来藏义,此如来藏非声闻、菩萨所知所证,唯佛如来才具足的如来藏法身。《佛说不增不减经》云:「尔时,世尊告慧命舍利弗:此甚深义,乃是如来智慧境界,亦是如来心所行处。舍利弗!如是深义,一切声闻、缘觉智慧所不能知、所不能见、不能观察。何况一切愚痴凡夫而能测量?唯有诸佛如来智慧,乃能观察知见此义。舍利弗!一切声闻、缘觉所有智慧,于此义中唯可仰信,不能如实知见观察。舍利弗!甚深义者即是第一义谛,第一义谛者即是众生界,众生界者即是如来藏,如来藏者即是法身。舍利弗!如我所说法身义者,过于恒沙,不离、不脱、不断、不异,不思议佛法如来功德智慧。」

一般言入涅盘寂静处,即住入秘密藏中,若真言行者不用警觉之咒语,不违本誓,诱发出诸尊出定来前,不然此等诸众皆常住秘密藏中。如《涅盘经》云:「安置诸子秘密藏中,我亦不久自入其中。」。《大日经疏》亦云:「为令众生住于斯法如我无异,即是安住诸子秘密藏中之义也。」何为秘密藏中?所谓离一切戏论,安置众生,皆住无相菩提心生。若根利惑薄者,了达妄想之体,直下便是真心,惟知真妄分离。若以境像举例者,犹因像悟镜则无,但知像不是属于镜,因镜悟像则无,镜亦不具于像上也。

您现在是学习无心之时,对于任何心境,都要好好作无心之事即可,这就是保任啦。保任之法无他,即是舍一切觉知,不加以分辩真实,更不可加以思虑,如此保任,遇境不黏功夫自然增长,如如自性自然显露,本无增亦无减,只是妄想执着耳!若心能自在、无碍,不必常受菩萨提醒,这样即能达如如境,当无心之时,就可体会「无心恰恰用,常用恰恰无」之理,善体会之。

Suma{gala合十

 

 


[ 我的这一班 ] [ 首 页 ]