真枪实弹恰恰无
优婆夷戒子 心照 2010.4.14
尊贵的师父：阿弥陀佛！
敬禀近日的修心实况，当中好比真枪实弹的战斗，而且有些部分也颇令弟子疑惑，故想写下来留作纪录与叩首参问。
其一，某日持续不舒服，像是又「卡到」了，故试着打坐化解，结果又跟上次拜佛的经验相仿，不过这回不是冒出婴儿头，而是一张扭曲众生的脸，似乎是「下葬过烂掉的样貌」，弟子马上意识到－－跟最近大家去扫墓有关，且此人未得超渡。正当耿耿于怀良久，也疑惑要不要告诉师父您之际，心底忽然闪过这几个字眼－－「工画师」，自己马上念及那知名的偈语：「心为工画师，己画己怖畏」（正确原文查过，应是「心如工画师，画作夜叉相，己画己自怖」），此瞬间就知道自己猪头，考试又考输了！－－什么都要当真，难怪修了半天老是原地踏步，甚至是倒退撸ㄌㄨ，惭愧啊。
其二，某天去「走公园」，很惨，路人甲乙丙丁……的业气或病痛，照样全单接收，本来最近身体就已扛得超重了——来者有骨刺，我就腰腿跟着痛；师姐亲人有肺积水，我也左肺右肺一起痛；求助者是子宫肌瘤与胃胀气之患者，我的脉象也显示相同之症；那就更别提别人之失眠、头痛、身心症等，我也照单全收。当然也是自己太虚，才会招架不住这么多有的没的；可是最怪异的是，明明都是别人的病，怎么通通跑来我这里啊？在公园小径上狐疑此事的时候，心底又跑出来一句话，叫做「无实无虚」，我马上意识到，又考输了－－因为太执着了啊！
既然无实无虚，即表示「不是没有」（因为我真的很不舒服），可是也「不是真的有」（因为那些根本都不是我的病呀！）既然无实无虚，无所从来亦无所去，那么，我身心上这些病，怎么来的就该怎么去呀！倘若是因为我的心而黏过来的，那就反向操作，叫心不要黏呀。才这么观想，很妙的是，当下病气通通不见了，我心想：「哇塞，这么好用啊，那以前病那么久岂不是白病了啊？真是大傻瓜一枚！」弄懂这道理之后，当天傍晚刚好有机会「实作」，也就是释正士师父来取车票的事。当时弟子用同一道理观想，似乎被影响的程度就减轻许多耶。只可惜，这种观想只适用于小案子，一碰上道场人多（如浴佛加诵经等）连两天，或者网络文章太犀利、太劲爆，弟子就又挂掉了。果然是「肉脚」一枚，有待改进。
其三，今天去公园散步，正为最近组内某事挂怀、看不开，不晓得以后会怎样时，又收到一个礼物（一句话），内容叫做「活在当下」！瞬间，以整个身心融进这句话在咀嚼的同时，烦恼又无影无踪了。好奇怪，我旁边是有人吗？怎么遇到困难或挑战时，老是会有正贴切、正适用的字眼飘出啊？而且立即让我知道，考试又考输了，以及正确答案应该是什么。太可疑了？！
其四，最近脑袋常放空，因此不重要的事都忘得一乾二净。（仅心中排序上较为重要的事，才会不时冒出来，或者想去处理。）虽然自己放空放得很快乐，但是别人就比较辛苦，老要在我忘东忘西后，帮忙收拾结果。以前对这类做不好的事，会存有罪恶感，但现在居然连罪恶感都起不来了，难道这也是「任其自然，不假用功」，不修而修吗？当然自己也知道，此事还有得磨咧：「没有境界轮流考，怎知斤两有多少」！「网子越细密，捞到的东西越多；如果网子破一大洞，东西就捞不住」，我真希望自己做到－－网子整个空掉，就啥都没黏啰。可惜还是很黏！实例如下：
晚间帮刘师兄写某位往生者的牌位，弟子才刚摸到那张草稿，顺手写个往生的「往」 跟阳上的「阳」，哪知就整个心脏胸口爆痛，（直到倒完垃圾上了楼还不舒服，刘师兄他们却被我的瞬间心痛吓一跳）。下楼前实在忍不住，追问他们，这位往生者怎么回事，结果刘师兄与阿香师姊相视一笑……，才对着我说：「听说是……暴毙！」哇？啊！可见弟子够黏了吧？！后来阿香师姊忙完楼上事，下楼时看到阿蝶，便问：「还会不会不舒服？」阿蝶回答说：「不管它就没事了！」阿香师姊笑着说：「对，就是要这样！」嘿，虽说没事，以及比较没感觉，但心窝还是隐隐发疼啦。
总之，怪事林林总总，族繁不及备载，但也堪称是「不经一事，不长一智」啰！最妙的感受是，「无所住」的概念确实有效，每当外境又使我挂碍东、叨念西的时候，都会有一股拉力把我摆正，不让我胡思乱想，或者以一个「止」字冒出来挡住任何去路，这实在太诡异了！但好在有这些练习，（机率非常频繁），也让我知道，一、自己定力果真很差，此乃首要琢磨之处；二、假者本假，真者亦假，皆不当真才足以对治我的毛病；三、此路十分漫长……（这点最令人哭笑不得矣）；四、怪的是：这样的历程对我而言，仍有种熟悉之感，彷佛以前也走过似的？？唉，只好自勉，船到桥头自然直，反正该来的考卷与磨练就是会来，挡也挡不住啊。最后，感恩师父不辞劳苦地鞭斥着弟子，愿弟子「生处能熟，熟处能生」……（不知此成语用对了没？）非常期待师父之开示，万分谢谢。阿弥陀佛！
弟子心照 顶礼 99.04.14
心照大德：
阿弥陀佛！2010年04.14.心得已知悉，但问题之解答，都已在您说的事件之中了！还要我说什么？您就是太执取灵知灵觉之心，而不能面境不动，欠缺保任功夫。若还不懂，不然就观看《楞严经》所说，如何悟真心、妄觉，然后只用真心觉而不住。
《楞严经》云：「但汝于心，微细揣摩。若离前尘，有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘，分别影事，尘非常住。若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？实时阿难，与诸大众默然自失。佛告阿难；世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想误为真实，是故汝今虽得多闻不成圣果。」
「阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神。常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧。不知身心，本不相代，失我本心。虽身出家，心不入道，譬如穷子舍父逃逝。今日乃知，虽有多闻，若不修行与不闻等。如人说食，终不能饱。世尊！我等今者二障所缠，良由不知寂常心性，唯愿如来哀愍穷露，发妙明心开我道眼。」
我们仔细去揣摩此分别之心，为当离尘有体(是说有觉知心，知境生境灭，客观、对待为主，若是失此觉即是妄，即是前尘影事，非是真因缘、真自然性)，为复离尘无体(此妄觉心非真心，因是无觉之心，与妄心同体)。若此妄心离尘有体，则容是真心(真心是于境缘能觉，境灭空觉之体，尚能分别尘已灭，此非真心是啥？)。既离尘无体，非妄而何？(尘境灭时，也无一觉知心，此觉尘之心即是妄心，若非妄心那是什么碗糕？)应知即真汝心(故知非妄即真心)。盖六尘如形(外境)，分别如影(内心所现之相)，影由形有，故形影无自体(形在外、影在内，均是有性无体)，心因尘有(诸法因缘生，无尘即无心)，岂有体耶(此心何有体可言)。
再观法身义，若夫法身之义则经典处处宣说，言法身者有三义，要知(1)常住即法身，《大般涅盘经》云常乐我净，常者是法身义，乐者是涅盘义，我者即是佛义，净者是法义。(2)无生忍亦即法身例，无生忍法身义：本性无生忍─又作本来无生忍，菩萨观遍计所执之体性都无。自然无生忍─谓菩萨观依他之诸法，皆为因缘所生。惑苦无生忍─又作烦恼苦垢无生忍，菩萨证知诸法之实性为真如法性，安住于无为，不与一切杂染相应，而本自寂静。(3)奢摩他(śamatha寂静)等亦即法身。是则以法身修法身，圆证乎法身，得清净觉，当然如来是得最清净觉者。
不住空寂法身义，有相亦是法身，此即如来藏义，此如来藏非声闻、菩萨所知所证，唯佛如来才具足的如来藏法身。《佛说不增不减经》云：「尔时，世尊告慧命舍利弗：此甚深义，乃是如来智慧境界，亦是如来心所行处。舍利弗！如是深义，一切声闻、缘觉智慧所不能知、所不能见、不能观察。何况一切愚痴凡夫而能测量？唯有诸佛如来智慧，乃能观察知见此义。舍利弗！一切声闻、缘觉所有智慧，于此义中唯可仰信，不能如实知见观察。舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。舍利弗！如我所说法身义者，过于恒沙，不离、不脱、不断、不异，不思议佛法如来功德智慧。」
一般言入涅盘寂静处，即住入秘密藏中，若真言行者不用警觉之咒语，不违本誓，诱发出诸尊出定来前，不然此等诸众皆常住秘密藏中。如《涅盘经》云：「安置诸子秘密藏中，我亦不久自入其中。」。《大日经疏》亦云：「为令众生住于斯法如我无异，即是安住诸子秘密藏中之义也。」何为秘密藏中？所谓离一切戏论，安置众生，皆住无相菩提心生。若根利惑薄者，了达妄想之体，直下便是真心，惟知真妄分离。若以境像举例者，犹因像悟镜则无，但知像不是属于镜，因镜悟像则无，镜亦不具于像上也。
您现在是学习无心之时，对于任何心境，都要好好作无心之事即可，这就是保任啦。保任之法无他，即是舍一切觉知，不加以分辩真实，更不可加以思虑，如此保任，遇境不黏功夫自然增长，如如自性自然显露，本无增亦无减，只是妄想执着耳！若心能自在、无碍，不必常受菩萨提醒，这样即能达如如境，当无心之时，就可体会「无心恰恰用，常用恰恰无」之理，善体会之。
Suma{gala合十