听经(金刚经)闻法笔记整理报告(2)
优婆塞戒子
吴觉生 2010.3.16
一、缘起：
如上一篇所注。今再将有关金刚经三段式、空有不二、见性认知上、眼见、见性见、修法上不同词句及三惑等整理出来。是因体会讲经皆依经品顺序而讲，而听课人员到最后比较没有时间做关连性系统性之整理，故而再续整理出如下部份，若能对有意了解的人有点帮助就很庆幸。
(附注：本报告内容之数据，参考自 师父的金刚经讲文、小参答问、唯识、维摩诘经、CBETA、佛学大辞典及佛光大辞典等) 。
二、兹列出 有関金刚经三段式之各种不同析解方式整理如下：
(一)「佛法者，即非佛法，是为佛法」
佛法就是以一切法来对治内心的不清净，是为佛法。打坐是一个佛法，要修内心不清净也是一个法，证到果位也是一个法，都是佛法，要用般若波罗蜜的智慧，看成不是佛法 (即非佛法)，不是佛法就成一个假有的相，那个相是有，但是似乎跟我没有直接的关系，这样就能超越空有境界 (是为佛法)。
(二)「空、假、中」之说法
法界之诸法，理体本来空寂，谓之空；森罗之诸法系由因缘而生，谓之假；非空非假，乃绝对之理，谓之中。
(三)「天台圆教三谛之说」
俗谛 胜义谛(真谛) 不二 (一切相实际之相) (用绝对空观之) (真俗不二才能无相观) (有) (证空) (空有不二)
(四)「般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是为般若波罗蜜。」
般若波罗蜜 即非般若波罗蜜 是为般若波罗蜜 般若波罗蜜之智慧为观一切无所有不可得。
要在用波罗智于处置时不能执有在用波罗蜜来处理之想法。
要用波罗智之后不能执有用波罗智才能称为真正的波罗智。
(五)「 实相者，即非实相，是为实相。」
实相者 即非实相 是为实相 (实际有在那里的相)
(即实有之相)
(实际之有相)以绝对空观空它，否定它即观为非相。凡夫是用(自已的感情) 去看它，故无法看成非相。
相就是相在那里不加入我的情见习性毛病进去才是实相。
三、空有不二
(一)有关空有不二之说明：
「空有不二」及「烦恼即是菩提」无二无别。要「空」「有」平等不二，这不是只把空看成有，把有看成空。而是在原先之有，但要经修空观为空，当空修证到后，接下来才有能力回来接受这有而无碍。此时已有能力做到「空与有」两无差别亦即不二。而非只知其意义而在尚无能力做得到之前，可只口说「空有不二」那是没有用。
又如「烦恼即是菩提」也是不二。但要能将「烦恼」消除到没有，才是菩提，并非只知「烦恼即是菩提」没有用。要做得到才可以称为不二。故又说「开悟与未开悟」不二。那也是 意为要努力用功，使未开悟达到开悟，之后又能 才不执有无开悟，并非只口说开悟与未开悟不二、无分别而不必用功。
另「生与死不二」，虽「生」之性空，「死」之性亦空，故不二。但若在未能修证到对生死能等观而可不在乎了，那就无法叫做不二。若只知其义是没有用的，那只为空说而巳。故不二是要修证到空又可不执有才可。
(二)有关不二法门之例(由维摩诘经节录来，本来内容有很多，而只各列出二例)做为说明以供参考：
尔时维摩诘谓众菩萨言：「诸仁者！云何菩萨入不二法门？各随所乐说之。」
(今依各说 入不二法门之依据大约加以分别如下) ：
(1)由相以来说明入不二法门：
1.善眼菩萨曰：「一相、无相为二。若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。」
2.善宿菩萨曰：「是动、是念为二。不动则无念，无念则无分别。通达此者，是为入不二法门。」
(2)由修到境界来说明入不二法门：
1.弗沙菩萨曰：「善、不善为二。若不起善、不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。」
2.德藏菩萨曰：「有所得相为二。若无所得，则无取舍。无取舍者，是为入不二法门。」
(3)由推论来说明入不二法门：
1. 宝印手菩萨曰：「乐涅盘、不乐世间为二。若不乐涅盘、不厌世间，则无有二。所以者何？若有缚，则有解。若本无缚，其谁求解？无缚无解，则无乐厌，是为入不二法门。」
2. 乐实菩萨曰：「实、不实为二。实见者尚不见实，何况非实！所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼，无见无不见，是为入不二法门。」
(4)由性空缘起之性来说明入不二法门：
1. 德顶菩萨曰：「垢、净为二。见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。」
2. 师子菩萨曰：「罪、福为二。若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚无解者，是为入不二法门。」
(5)最高境界之说入不二法门：
1. 如是诸菩萨各各说已，问文殊师利：「何等是菩萨入不二法门？」
文殊师利曰：「如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。」
2. 于是文殊师利问维摩诘：「我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？」
时维摩诘默然无言。
文殊师利叹曰：「善哉！善哉！乃至无有文字、语言，是真入不二法门。」
四、兹列出有关明心见性之见性认知上之差异
(一) 认知上之差异
(1)大家常常讨论见性，见性的境界是怎么样？大家在认知上是有差异的，所谓明心见性是一定要把心扉打开，打开来以后再认真执杖牧牛，那之后所得到的清净才是真正的 禅宗所谓的明心见性。
(2)但有人修到初禅境也有一种见性，见到什么？见到我有两个心，那不是见性吗？见一个有烦恼妄想心，另一个有觉知的心，这也是见性，这就是初禅境界的见性。
(3)到二禅境界时行者能见光了，自性光发出来了，那不是见性吗？是见性光明，那是二禅的境界。
(4)三禅境界时行者身体产生那种快乐感觉，此觉受非常殊胜、微妙，那不是见性吗？也是见性，是见到色身上的快乐，所得到的是离苦妙乐地的境界，这有人也认为是见性。
(5)四禅天是住境入一境性中，心不起念相应，这更是见性。
这四个不同的见性境界导致产生诸多的争辩，其实这些都还是没有入禅宗所谓的见性之流。因此初禅天有他的见性，二禅天有他的见性，三禅天有他的见性，四禅天有他的见性，但尚非禅宗所谓的真明心见性。
(二)开悟地上菩萨，当菩萨四地以后是超越、突破了这些四个禅定的境界，此四禅天行者还有色身，色身没有突破，无法真见空性及其空性所产生的妙用呢？色界诸天行者就是能了知性相，但也没有办法证得解脱。而跨越色界的四禅天后，进入无色界境界，无色界行者就是破色身了，或者是破掉黑漆桶了，但不用方便、愿、等波罗蜜多，就没有办法证得解脱的知见。
(三)所以见性者权分有四个层次：
第一阶段修行者之见性，能自己了知有缘(外缘)、无缘(内缘)起诸法时，遍计所执性现，进入妄想、烦恼境中，这是心不明者之见性，起码能见自己起烦恼的自性(遍计所执性)与心念。
第二阶段修行者之见性，心明者空体遇缘，依他起性后随缘现诸法，法之生灭清清楚楚，能觉而不住，知而不黏，无妄习、妄想相应，此是初步解脱圣人之见性，能见依他起性之自性真实法。
第三阶段修行者之见性，圣人依圆成实性，不假依他起性，本无妄习、内心清净，心中时时映照十方虚空界、一切佛剎土、一切众生界，内外浑然天成，无有分别，这是圣人、菩萨之见性，仅见静态圆成实性之功用。
第四阶段修行者之见性，依动态圆成实性，随众生缘化现诸应化身，依众生忆念而化身现起千万亿化身，这是大菩萨或如来佛悟得空性、空法后，所得之圆成实性，唯以利益群生为其所缘，所见之圆成实性动静功能两俱，这是真正完美的见性。
五、眼见与见性见之差异。
(一)眼见─凡人用眼睛看是要依下面九缘才能看得到。
眼识九缘生：眼识生起具九缘，空、明、根、境、作意、分别、染净、种子、根本缘等九。九缘生眼识如下：
(1)以眼根为生起所依的助缘，
(2)以色境为眼识生起所缘的助缘，
(3)以眼识种子为生起现行的亲因缘，
(4)以第六识为分别依缘，
(5)以第七识为染净依缘，
(6)以第八识为根本依缘，
(7)以心所之作意为生起的助缘，
(8)以空间做为认识色境的空缘，
(9)以光明了别色境的明缘。
(二)以见性见不必用眼睛 (在闭眼下)。
凡人是用眼睛看，有点境界的人(心眼有些开的人)是可用见性看。至于字体或影像依您动心而会变化。您不动心就无所见。您动心就有得看了，但看的都是虚幻不实的物件，这也许是您过去世所熏习的对象，所以不必太好奇。当见性精灵内溢，所以可以看到脑中、体中的对象。最好以后有所见要能不动心，这样有见就等于无所见了。要想看都是过去世所接触过的东西，只要您连看到使人厌恶、可怕的，您都可以接受，那就看着它们。但人一有在起分别时，大部份影像都会没有了。若起分别又真的还存有，就要小心。
六、修法有很多不同词句可用，兹列出一些以供参考。
(一)未开悟 (未打破色身) 修行者「应缘」觉知后准备修解脱时：
(a) 以「空身、空心、空性、空法」来修。
(b) 以「四圣谛、十二因缘观、三十七道品 (四念处、四正断、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道)」来修。
(c) 以「绝对空」来修
(d) 以「观为虚幻」来修
(e) 以「放下」来修(注一)
(f) 以「不理它」来修
(g) 以「不在意它」来修
(h) 以「保持平常心」来修
(i) 以「万缘放下」来修
(j) 以「随顺觉性」之观念来修，等等(注二)
〔注一〕：如「放下」一句或诸多任何一句，持诵久了即成咒语似地功用，修持时过程很多层次很多，皆可从小又轻者一直到大又重者皆皆可用同一句一直做下去，有非常多之层次等着去放下，只要每样皆可做到时就会成就了。如下同一随顺觉性之名．含盖有多层次。
〔注二〕各层次有如下不同情形：
1.凡夫随顺觉性：「善男子！一切众生从无始来由妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽着五欲；若遇善友教令开悟净圆觉性发明起灭，即知此生性自劳虑。若复有人劳虑永断得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在。」
2.菩萨未入地者随顺觉性：「善男子！一切菩萨，见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在。」
3.菩萨已入地者随顺觉性：「善男子！有照有觉俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭，譬如有人自断其首，首已断故无能断者；则以碍心自灭诸碍，碍已断灭无灭碍者。修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月；一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。」
4.如来随顺觉性：「善男子！一切障碍即究竟觉，得念、失念无非解脱，成法、破法皆名涅盘，智慧、愚痴通为般若，菩萨、外道所成就法同是菩提，无明、真如无异境界，诸戒、定、慧及淫、怒、痴俱是梵行，众生、国土同一法性，地狱、天宫皆为净土，有性、无性齐成佛道；一切烦恼毕竟解脱，法界海慧照了诸相犹如虚空。」
(二)有开悟(打破色身)行者在「应缘」要修解脱时，除先以上面之方法来修外，再依下列方法来修。在修过程之间，尚要有能力以观其过程中之情形。，
(a) 用 三三昧「空、无相、无愿」来修
(b) 用「相对空、无相」来修 (修法请参考上一编文中 三之(二))
(c) 用「实相观」来修
(d) 用「不即不离」来修
(e) 用「观为无虚」来修
(f) 用「空有不二」来修
(g) 用「中道观」来修
(h) 用性空唯名系之「性空缘起」来修
(i) 用真常唯心系之「摩尼宝珠」之理念来修
(j) 用虚妄唯识系之修断第六第七两意识来修
(k) 用法身绿起偈一偈也可以修到成就，只是每一阶段皆要确实做到「缘起法起，缘灭法灭」，一直往前推进。等等。
修行人开悟后，当然对外境诸缘较能不受影响，但对内心从第八意识所起的法尘，无量无边，是在翻种子，这些是虚幻不实能不在意，也可以相处很好。另有一种状况是业缘感召而来的冤亲债主，纠缠不放，随时在身心给您做文章，甚或在家庭中制造事端，这也是修行人要去面对的所谓「万境」。还有一种情况是随缘而来求助，或求救人的因缘，不管直接或间接前来，行者都要去面对，这也是万境之一。另自己在某处黏着的外缘众生，刚开悟行者无力做到不黏时，也会无意间惹来一些事端。开悟的行者，因在修空观智，常能住境不生心，但上述等等万境，也均是开悟行者的真实会遭遇万境，
七、修行要断见思惑、尘沙惑、无明惑等三惑。
(一)见思惑：见思惑是凡夫的惑，是知见上的迷惑、错误。见惑有五种：身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见；思惑是思想上的迷惑、错误，就是对境生心，也有五种：贪、瞋、痴、慢、疑。声闻、缘觉行人若断了见、思二惑，即能证得阿罗汉、辟支佛，出离三界，并以之为湼盘。若有此两种根本惑，会让我们无法解脱。
(1)见惑：就是我们五根面对六尘境你执着有，如色、声、香、味、触等尘境，你会很受不了。若你听到、感到、鼻子嗅到，反射回来你心里，没有忧、喜、苦、乐这些觉受，都摆平的时候，看等于没看，不要说他穿这一套衣服，我一看就讨厌，他跟你有什么关系？怎么说他好不好，讨不讨厌？你可以看，但是不要看进去，看进去就表示你还有喜乐的感情作用在，即受阴没有尽。
(2)思惑：就是你心里面所感知也许是真的，有虚空之间的因缘、有的是没有因缘的因缘，从内在第八意识里面所储存的种子缘，起现行以后，自己在那里抓住不放的胡思乱想，这种属于思惑，心里面所起的心意念或七识妄执八识种子起妄想等，加上你的习气毛病所感知的、相应的，你认为是真，这都是毛病。思惑对内心所现的境执着，自心觉知后所现的妄想执着，不能突破，陷入烦恼境中。若空观智不能证得，思惑不能断，当然就无有解脱知见。
(二)尘沙惑：就是我们不清净的因、见思之间所引起的妄想念或者是我们的习气、个性、心病所执着的这些毛病，都会现起来。在我们修行时，用五根面一境后第一念之间往往都是真实的境，接着下来是妄想、习气妄念就像沙尘一样，这是你的胡思乱想。看一个人，本来这个人看完就看完了，你在那里打妄想。内心的一件事，本来它起、它灭，忘记了就不再想它，偏偏你对这件事情都进一步的在打妄想，这样就像灰尘一样，在心地里面飞来飞去，像沙一样满天飞，这就是心不清净。当然尘沙代表我们无始劫以来的心结，是无量无边的多。尘沙惑也是菩萨的惑，为化道障，即菩萨度化众生之障。菩萨度化众生，如果不通达如尘如沙的无量无数之法门，则不能圆感教化众生的事业，故名尘沙惑。
(三)无明惑：就是执着有相，就是根本无明没有灭而迷惑执取一切尘沙相为真。无明缘行、行缘识、识缘名色，名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老病死，这十二因缘观，最根本就是无明，先对一切境感召了以后，起了一系列的妄执，然后胡思乱想下去，或执取不放地思虑，这些都是属于心不清净的，没住涅盘境。
无明惑─系指迷于中道第一义谛之烦恼。即障覆中道之根本无明，为一切生死烦恼之根本。以其不了一法界之微细烦恼，遂成法性之障。此无明惑，声闻、缘觉不知其名，仅菩萨能了知、断尽，故又称别惑。又此惑乃由于受界外生死而有烦恼，故属界外之惑。别教菩萨从初地起渐断此惑；而圆教菩萨则从初住起渐断之，而证中道实相之理。
如永嘉禅师云：「梦里明明有六趣，觉后空空无大千。」梦者以梦为真，并不知自身在梦中。一但梦醒，方恍然大悟，知梦中之境皆是虚幻、假相。一实只是一小梦，人生实乃一大梦。醒则梦灭。大梦谁先觉？平生我自知！若人觉悟了，证得实相之境，当即显现人生如梦幻泡影、如露亦如电之佛理。故开悟则可证到无明灭，即彻见自己的本来面，破无明就是见性！
八、修行要过「五种魔」
(一) 五蕴魔(色受想行识) 要能突破。请看(注三)
(1) 烦恼魔(内心)─烦恼魔者，即三界中见思烦恼，一切妄惑。若修行人，为此妄惑，恼乱心神，不能成就阿耨菩提，名烦恼魔。(灵知灵觉之心，你尚不能超越，故有烦恼) 根本烦恼及随烦恼有128种。
(2) 死魔(到不怕生死)─言死魔者，即身四大分散，夭丧殒没。若修行人，为此夭丧，不能续延慧命，名为死魔，能让人死的叫死魔。
(3) 天魔─言天魔者，乃即欲界，第六他化自在天魔。若修行人，勤修胜善，欲超三界生死，而此天魔，为作障碍，发起种种扰乱之事，令修行人，不能成就世出世善，乐因乐果，故名天魔。
(4) 前四魔加上「罪魔」即为五。
〔注三〕：五蕴者 旧译为阴、又译为众、新译为蕴。阴者积集之义。众者众多和聚之义、亦蕴之义。是显数多积集之有为法自性。作有为法之用、无纯一之法、或同类、或异类、必多数之小分相集而作其用故、则概谓之阴、或蕴。为五法：
色蕴─总该五根五境等有形之物质。
受蕴─对境而承受事物之心之作用。
想蕴─对境而想象事物之心之作用。
行蕴─其它对境関于瞋贪等善恶一切之心之作用。
识蕴─对境而了别识知之心之本体。
以一有情征之、则色蕴之一即身、他四蕴即心也。心之中、受想行之三者心性上各为一种特别之作用、故名之为心所有法，即心王所有法。识之一者为心之自性、故名之为心王。盖五蕴为身心之二法，界欲界或小乘有身之有情(没打破色身)从五蕴而成。如无色界及地上菩萨无身之有情 (有打开色身)是自四蕴(受想行识蕴) 而成。「五蕴幻身。四相迁变」。
1. 四果─身之有情(未打破色身)
初果─身见、戒取禁戒、疑等三结并要色受两阴尽。
二果─断三结并要淡薄贪瞋痴三毒外要想阴尽。
三果─断五下分结外，行阴要灭。
四果─五上分结外并要五阴灭尽，脱入湼盘。
但到这理才是入佛门而巳，即十信位满。其神通只能达见一千大千世界并只能知内外八万大劫宿命而巳。后若发心要行菩萨道是要从十住之初住开始修。
2.无身之有情(有打破色身)─要修十度般若蜜，并因色阴已尽，故直接修受想行识阴。
(1)初地因色阴已尽─超越劫浊，从受阴直接修。
(2)受阴尽─则超见浊，约三地，有一个化身。
(3)想阴尽─若动念尽浮想销除，于觉明心，如去尘垢，一伦生死首尾圆照，名想阴尽。是人则能超烦恼浊，观其所由，融通妄想以为其本。一切烦恼以想为本，扰恼身心。
(4)行阴尽─没有一点点的微细习气存在了。这在金刚如来地是三地以上，二地如来还有微细习气，如来三地以上就会灭此微习。行阴尽的人才真正脱离了轮回，所以是人则能超越众生浊。其能力见能达三千大千世界且宿命不受八万大劫之所限。
(5)识阴尽者─则你自性本真现前，此真如的自性再与诸根(眼、耳、鼻、舌、身、意)互用通邻，或是诸根间互用替待皆能随顺自在。因六根依附于本真如中，识精圆明后，六根亦属圆融，故六根互用就不会再有阻碍隔绝。修到识阴尽时，心不随意随境来转，遇境能不黏境也不离境，空有能不二，此当已获得般若波罗蜜多智慧。此种智慧具足时，当能圆明识心，使它能随缘而发化，于心似清净如琉璃，让诸法现于其中，有如净琉璃心中含有宝月一样发化而现。在空无、不着的心识中，能让诸相显示于其心识中，自在无碍智生起。
这是修习菩萨道的根本境界，也由此才能继续修行，历超十信、十住、十行、十回向、四加行心，而入真正菩萨金刚十地等觉圆明。入于如来妙庄严海。圆满菩提。超越「命浊」。能超越「命浊」的行者才能成为真自由人，才能不受业力的纠缠，才能自在无碍于生死海中。
注：各宗 对层次之说法有诸多差异，于此加以说明。
九、结论：
缘由如上所说。今谨再集这些来做报告。这都要感恩师父几年来辛苦教导。仍恐有不逮之处，仍请多多赐予指正。最后再说一声 谢谢师父的辛苦。