以悉昙字义探讨「阇那－智」
与「般若－慧」二字的差异
优婆塞戒子
果明
一、前言
以往吾等均认为「智慧」是「一合相」词，但依佛经悉昙密教中，「般若」（慧）与「阇那」（智）却各明显阐述不同意义与凡圣修持的描述，在古德的译注中多所见闻。此二词亦译出于不同年代，「般若」一词最早出现于东汉（后汉）高僧（于公元179年）支娄迦谶所译的《道行般若经》（大正新修大藏经第 08 册 No. 0224）是大乘佛教思想的基础。一词，较后期出现，金光明最胜王经疏大正新修大藏经第 39 册 No. 1788更译于隋朝。
二、般若与阇那的意义与唐朝汉字译音
般若、阇那二字依悉昙梵咒翻为唐朝河洛音应如何念？般若（praj#a）是慧，而阇那（j#2na）是智。依义净大师的《梵语千字文》（大正新修大藏经第 54 册 No. 2133B）云：「鉢罗(二合) 惹拏 (二合) pra jñā，聪」、「惹拏 (二合)(引)曩jñāna，智」。「般若」应读为「鉢罗惹拏prajñā」；「阇那」则读为「惹拏曩jñā na」。《悉昙要诀卷第一》（大正新修大藏经第 84 册 No. 2706）云：「常云般若（praj#a）；常云若（j#2na）」。「鉢罗惹拏」简化变成「般若（praj#a）」；再省略成「若（#2）」，此「字音」的河洛音读法，如「若是」的「若」（#2）已隐藏掉「惹（ja）」音，现今的发音更省为「那」（na），连「惹（ja）」音都不见了，而且「若」原有的「#a」鼻音（若#a原字义为「一切法智不可得义」含有法智义）现已变只有「na」的喉音（那na的字义为「一切法名不可得义」，变成法名义），已失去原有字义，这是末法语音省略的悲哀啊！而唐义净大师翻的「惹拏曩（jñāna）」简化变成后来的「阇那」（jñā），原有的「曩巧（nang）」为具足大空义，省略掉变成「那（na）」，只剩「阇那（jñ2）」，已失原有真义。
另《悉昙藏卷第四》（大正新修大藏经第 84 册 No. 2702）云：「梵云：若那，此云智。」也是省略变成「若那（j#2）」后面的「曩巧（nang）」大空音（鼻音）也不见了，这也是末法语音省略的失真啊！
三、「阇那（智）与般若（慧）的区别？」
《仁王护国般若波罗蜜多经疏》（大正新修大藏经第 33 册 No. 1709）云：「准大品经若之一字通目智慧。二字界故。般那两字别目慧智。二字缘故。以般（扔）助若，若即目慧；以那（巧）助若，惹即目智。由是经论六度十度开合不同。」
若言六度，即智慧二者，合为第六般若（智与慧合而为一），故合起来说明。若言十度，慧为第六；智为第十，各别说明（智与慧分开阐明）。《悉昙藏卷第四》（大正新修大藏经第 84 册 No. 2702）云：「良贲疏云：梵云：盲般啰渮贤若，此翻为惠；梵云：渮若巧那，此翻为智。西方梵字有界有缘，准大品经：午（jhe）若之一字通目智惠二，字界故。扔般巧那两字别目智惠二，字缘故。以扔般助渮若，若即目惠；以巧那助渮若，若即目智。由是经论六度十度开合不同。若言六度，即智惠二，总为第六，以合明故。若言十度，惠为第六；智为第十，各别明故。智之与惠，为同为异，但别境惠，二体实同，但择法决断，二用别故」（目：列举名称、称呼）（合明：合起来说明）
在大乘经论中，虽未说明「十度」，但文中所言「般若」均已意涵了「智与慧」，如《金刚经》是「大般若经第577卷」，可谓大部头经典浓缩版，其中所讲「般若」已含「智与慧」，因经文中，「如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨」，经文中已明「菩萨行深般若」。另在一些古德所译虽未详说明，但其中的六度「智」已含「智与慧」。
另由经论中知，「智与慧」已明显界分，故古德翻「四智：成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智」而不翻为「四慧」，是有其道理，「慧」者，通众生之智慧。「四智」惟佛教圣者能证得，故称「四智」而不名「四慧」，此为古德翻译经文「字字珠玑」精妙之处。
四、「般若（慧）的种类？」
《悉昙要诀卷第一》（大正新修大藏经第 84 册 No. 2706）云：「涅盘经云鉢罗若（praj#a）。涅盘经二十八中，般若，一切众生慧也；阇那，诸佛菩萨慧也。」故智慧细分三种，阇那者，诸佛菩萨智慧；毘婆舍那者，一切圣人智慧；般若者，名一切众生智慧。
《大般涅盘经卷第三十》（大正新修大藏经第 12 册 No. 0374）云：「慧有二种。一者世间。二者出世间。复有三种，一者般若。二者毘婆舍那。三者阇那。般若者，名一切众生。毘婆舍那vipaśyanā者，一切圣人。阇那者，诸佛菩萨。又般若者名为别相。毘婆舍那者，名为总相。阇那者，名为破相。」般若别相，知世谛法；毘婆总相，知第一义；阇那破相，知一实谛。
《胜天王般若波罗蜜经卷第五》（大正新修大藏经第 08 册 No. 0231）云：「佛告胜天王言：大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，得阇那门，能入众生诸根利钝；得般若门，分别句义；得陀罗尼门，总知一切语言音声；得无碍门，说法不尽。大王！是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜得是诸门。」菩萨入般若门，分别句义；得阇那门，分别根性。若细分十度，则第十度阇那（j#2na），诸佛菩萨慧也；第六度般若（praj#a），一切众生慧也。
五、「古德不将「般若」翻为「智慧」之原因？」
《大智度论卷第七十》（大正新修大藏经第 25 册 No. 1509）云：「般若定实相甚深极重。智慧轻薄。是故不能称。又般若多，智慧少，故不能称。」如同《妙法莲华经玄义》（大正新修大藏经第 33 册 No. 1716）云：「涅盘含三德（法身德、般若德、解脱德），故不可用灭度为翻。」于佛法常说「妙智慧」「妙吉祥」「妙有」「妙法」「妙乐」「妙音」「妙行」等，其深奥妙意，诸佛菩萨在「空」中生种种「妙」有，非一般浅薄智慧所能及，故古德不翻。夫般若者，自有二种：一实、二权，权即可翻，实则不可。古德勉强（权－方便说）翻为「妙智慧」。故菩萨的「真空」生「妙有」。故此「妙」是表示无法形容的出世间智超越世间智，这是圣者才能由「空」所表现的「妙境界」。
《大品经游意一卷》（大正新修大藏经第 33 册 No. 1696）云：「论云。波若深重。智慧轻薄。故不可翻。故正法波若。不得以一义翻译。而三代法师说此文者。一者云。不得以下地智慧翻上地波若也。一云。此说无文。不足为依所。」故古德不将下地的「智慧」翻为上地的「波若」（般若），因「般若」只是不坏假名而能演实相，毕竟「般若唯名」罢！故有些古德不翻。
六、般若波罗蜜与阇那波罗蜜之区别？
《胜天王般若波罗蜜经卷第一》云：佛告胜天王言：「大王！菩萨摩诃萨修学一法通达一切法者，所谓般若波罗蜜。菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜，则能通达檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜、优波憍舍罗(upāya方便)波罗蜜、尼坻(愿pranidhāna)波罗蜜、婆罗(力bala)波罗蜜、阇那(智jñāna)波罗蜜。」
故知「般若」为第六波罗蜜，「阇那」为第十波罗蜜。第六波罗「般若」是前五波罗蜜的眼目；前五波罗蜜则依「般若」的真智而行，故摄六度归般若。第十波罗蜜「阇那」则是延续前六度，是大乘菩萨利他的行法，也是圆满佛果的极致。吾 师（善祥比丘）于讲解《大般若经》时，依经文旨意曾说：「地前菩萨行六度；地上菩萨行十度」，故六度是成就菩萨的因；十度为圆满佛果的因。凡夫依前六度的「般若船」而到入圣的彼岸；菩萨依十度的「阇那船」而到成佛的目标。
七、「般若波罗蜜多为修学菩萨之所当学？」
在此所言的「般若波罗蜜」是指含十度的行深「般若」。《放光般若经》（大正新修大藏经第 08 册 No. 0221）云：「如来身者从般若波罗蜜中出生。大士三十二之相。佛十种力四无所畏佛十八法大慈大悲。皆从般若波罗蜜出生。」般若可打开涅盘城，度生死大海，登安隐彼岸，故「般若波罗蜜」是菩萨所当学。
《翻译名义集》（大正新修大藏经第 54 册 No. 2131）云：「因名般若prajñā。果名萨婆若sarvajña。」「般若」是佛菩萨及小乘之所同证；但「般若波罗蜜多」却是唯菩萨所具有的般若，因菩萨依「般若」而「波罗蜜多」，故菩萨依此而所导入萨婆若海，具足一切智，证得究竟清净无上菩提，故「佛说八万四千法门中，般若法门最为殊胜」。因小乘只具「般若」，而不具度众悲心，无法「波罗蜜多」；而佛已具足萨婆若（一切智），已圆满一切，而「般若」是船，只是度河的筏，佛已到佛岸，无须再依「般若船」，故并无佛般若，而称萨婆若（sarva j#2），故《净名玄论》（大正新修大藏经第 38 册 No. 1780）云：「什公云：萨婆若则老般若。」
八、「般若波罗蜜多的意义？」
「般若波罗蜜多（Prajñāpāramitā）」以般若智慧到彼岸（解脱）。
般若波罗蜜多（praj#aparamit2）有二种意义，一用于解释六波罗蜜时，称为「般若的波罗蜜」，此为持业释或称同依释，持谓任持，业者业用。将用显体，体（波罗蜜）能持用（般若），名持业释，用「般若」能「波罗蜜」（到彼岸），即持「般若」之法，所到之彼岸「波罗蜜」，故称能到彼岸的般若，此二者般若与波罗蜜同依，此为修持菩萨道行者。另一种「般若的波罗蜜」是指「智慧的完成」，诸佛菩萨均达此境界，此为依主释，依谓能依，主谓法体，依他（般若）主法，以立自（波罗蜜）名，即依彼（般若）而能波罗蜜（到彼岸）。依般若而波罗蜜（到彼岸即完成智慧）。
九、「为何称为「波罗蜜」不称「波罗蜜多」？」
《悉昙藏卷第五》（大正新修大藏经第 84 册 No. 2702）云：「或隐下字只呼上字，且如鉢罗若波罗弭多直呼般若波罗蜜。」《悉昙十二例》（大正新修大藏经第 84 册 No. 2703）云：「没首腹，如般若波罗蜜」（盲渮盲亦凹）。「般罗蜜多（paramit2）」为「到彼岸」。paramit2（到彼岸）＝param（彼岸）＋it2（到达）。it2＝i（动词语根、去）＋t2（多）（过去受动分词之阴性形）（状态，抽象名词语尾）。因「般若波罗蜜多」表「到彼岸」的「状态或相」，故古德常省略「多（t2）」字，直呼「般若波罗蜜」。
十、结论
末法时期，吾等业力深重，修行甚难契入诸佛性海，唯赖具足佛三身的「悉昙密咒」当「般若船」导入「萨婆若海」而「波罗蜜」，故将「悉昙咒语」的正确译出以利益众生是佛教徒当务之急，但因现今很难找到真正懂得唐音「悉昙密咒」的人，吾等只能依古德所译《大藏经密教部》学得一点「悉昙密咒」的发音技巧、转音诀窍及梵汉对译等方法。近年来有一些非常努力的梵咒佛子、学者或研究者想要复兴唐代「悉昙原音」，花了很多时间著作「梵文及梵咒书籍」，可惜未依《大藏经密教部》深入研读、理解，并加以融会贯通，未能把握「密咒」的发音及梵汉对译技巧，对于弘法利生的助益有限，真是可惜！就怕翻错咒语或咒音，误导佛子，那罪过可大了。近来「法尔禅修中心」在 吾 师（善祥比丘）含辛茹苦的带领下依《大藏经密教部》内各项发音、转音及对译技巧，试图将「咒语」还原成千古「悉昙原音」，虽人力及时间不足之下，也只能尽力恢复一点「梵咒」的原貌，来利益有缘。(本文完结)