为何咒语音韵须依古德所译汉字
来还原悉昙原音
优婆塞戒子
果明
一、前言
本文要讨论陀罗尼（真言、咒语）咒音，何以须依古德所译汉字来还原悉昙原音？常听初学佛者问：「佛教课诵本中的咒语要用哪种音来读比较好？用河洛音（台语）、北京话（国语）或藏音持咒效果是否一样？」，有自认内行人回答说：「反正，心诚则灵，老太婆把《六字大明咒》咒语中的「唵嘛呢呗咩吽」读成「唵嘛呢呗咩牛」，也会有感应。」或许老太婆把「唵嘛呢呗咩牛」，累积几十年的功夫，也会有感应，只是不知是与佛菩萨或鬼神相应。我想藏文的「吽」字与「牛」字应不像汉字如此相像，有人把这故事编得有点离谱，表示其对汉文、藏文以及梵语不了解，或许只是要劝人持咒要诚心为要！﹖
电视广告中外国人会将「财神」念成「赛婶」，倘持咒者欲呼「m2 l2」（花鬘）误称「m2 ra」（魔），虽一字之差，即「差以毫厘，失之千里」，殊不知持诵佛教咒语之咒音的每「字、音」蕴藏着无量密意，故虽一字之差，谬以千里，已失诸佛菩萨原密意，诚如《梵字悉昙字母并释义》（空海大师）云：「所谓陀罗尼者，梵语也。唐翻云总持。总者总摄，持者任持。言于一字中，总摄无量教文，于一法中，任持一切法，于一义中，摄持一切义，于一声中，摄藏无量功德，故名无尽藏。」又如宋朝郑樵之《通志．卷三十一～卷三十五．略六书略第五论华梵》中云：「今梵僧咒雨则雨应，咒龙则龙现，顷刻之间，随声变化，华僧虽学其声，而无验者，实音声之道有未至也。」此为现代修行者持咒终无法召得诸佛菩萨感应，而仅能感得鬼神或魔类相应罢了。
二、以何种梵音持咒较有效？
或有人问：「若以现代印度梵文来持咒应该比较正确？」因现代印度梵文是十七世纪以后的梵文（曾听印度梵文博士将a读成ə），即在印度沦为英国殖民地之后，西方学者为了研究印度文化的方便而造出来的。若以这样的梵文来持诵悉昙咒语，从佛教的角度说，也是非常不可靠的。
愚曾聆听一位国际梵文咒语专家的「梵咒课程」，此专家在台湾「梵文及咒语」的著作甚多，但教人梵咒时，课堂上说只要会「罗马拼音」或「ㄅㄆㄇ注音」即会读咒语，这是误导学人的说法啊！待课后愚请教此专家「大空音」该怎么读？他竟然连「大空音」都没听过，当然连「涅盘音」也没听过，所以当场「南无」这两字也不会念真正悉昙梵音（「南」（na3）、「无」(mo)─na3借后面mo的m音来发音），前者发音位置是在鼻腔末端产生共鸣音，会振动色身诸脉，我每次在法尔道场专心持诵大悲咒几遍后，都会有明显感觉。）愚故建议此专家，熟读大藏经密教部（八十四册）后才教人念真正的咒语，不然可参考「法尔网站」所有「悉昙咒语」文章，因此处已详尽说明了「悉昙咒语读音技巧」。
要学悉昙咒语者，应该知「悉昙是成就吉祥学」，依《梵字悉昙字母并释义》（空海大师）（大正新修大藏经第 84 册 No. 2701）云：「若随字相而用之，则世间之文字也；若解实义，则出世陀罗尼之文字也。」此专家把佛之悉昙密咒当世间学问研究，这样不解「诸佛真实义」，可能会难窥「陀罗尼」之堂奥。
三、持咒语时字音都要正确吗？
或有人问：「持陀罗尼时，咒语是否字音一定要正确吗？」《佛说毘奈耶经》（大正新修大藏经第 18 册 No. 0898）云：「若咒师等诵咒之时，言音不正字体遗漏，口干生涩常是謦欬，使其中间断续咒音，身不清洁，被毘那夜迦(坏人修行属魔类众生)得便，诸天善神不为卫护，或遇大患疾、灾难，或法不成验。」此论点与《楞严经》中落入执着五蕴魔相行者一样，言音不正（持诵咒语，字音不正）字体遗漏（不解其意，有所遗漏），诸天善神不为卫护，毘那夜迦得其便，侵入持咒人不洁身，故法不成验?
故唯有依照它的「原音」来持诵，才能显现出陀罗尼（咒语）的神秘力量。如果咒音不准确，与原音差太远、或差的太离谱，那么咒语本来所蕴藏的神秘力量就不能发挥其原有功效。《明佛法根本碑》（大正新修大藏经第四十六册 No. 1954）云：「真言陀罗尼门，一字具摄一切三藏教理行果。」陀罗尼中，一字具摄一切三藏教理行果，故字字珠玑，内含无量甚深玅义，如阿狣a一字具有无量义。
《总释陀罗尼义赞》（不空大师译）云：「真言中一一字，唯佛与佛大威德菩萨乃能究尽。」真言陀罗尼唯佛与大威德菩萨能究尽，余不能了知，就因为这样，我们要尽量把咒音念对。《苏婆呼童子请问经卷二》（大正新修大藏经第18册 No.0895a p725）云：「持诵真言不依法则，及不供养，已不清净故。真言字句，或有加减，声相不正，不获广大诸妙悉地，亦复如是。」真言字句无正确依密教密咒格式增，有心人乱增减，或使声相不正，无法成就四种悉地。
《佛顶尊胜陀罗尼真言》（大正新修大藏经第19册 No.0974. p389）云：「夫诵陀罗尼，务存梵音。但取其声，不取其义，比来多失本音，良由翻译文字有异，遂使学者多疑不决。」本部经已明确说明，诵陀罗尼，务存梵音，方能契入诸佛菩萨萨婆若海(一切智海)。
四、修行人一定要学咒语吗？
也有人问：「修行人一定要持陀罗尼吗？」《大般若波罗蜜多经》（大正新修大藏经第 05 册 No. 0220a）云：「如来昔住菩萨位时，常勤修学一切陀罗尼门及一切三摩地门故，证得无上正等菩提。」菩萨欲圆满佛果而登如来位，故需学一切陀罗尼门及一切三摩地门，以大饶益诸有情。《大般若波罗蜜多经》（大正新修大藏经第 07 册 No. 0220e）云：「三世诸佛为护正法说陀罗尼。」故欲拥护正法，三世诸佛说陀罗尼，所以吾等当学陀罗尼、持陀罗尼。《大方便佛报恩经》（大正新修大藏经第 03 册 No. 0156）云：「菩萨摩诃萨三万八千人俱。此诸菩萨久殖德本，于无量百千万亿诸佛所，常修梵行成满大愿，悉能通达百千禅定陀罗尼满(门)，不舍大悲，随诸众生而能饶益，绍隆三宝使不断绝。」故知欲修菩萨行需通达百千禅定陀罗尼，也要不舍大悲，饶益众生，方能成就佛道，故菩萨欲成佛需通达一切陀罗，当然一定要持陀罗尼章句。
地前菩萨及自修行者，持陀罗尼功德可自利；地上菩萨圣者为一切众生故，持陀罗尼来利益大众。《大智度论卷第二十八》（大正新修大藏经第 25 册 No. 1509）云：「问曰：声闻法中何以无是陀罗尼名，但大乘中有？答曰：小法中无大，汝不应致问。大法中无小者，则可问，如小家无金银不应问也。复次，声闻不大殷懃集诸功德，但以智慧求脱老病死苦。以是故声闻人，不用陀罗尼持诸功德。譬如人渴得一掬水则足，不须瓶器持水。若供大众人民，则须瓶瓮持水。菩萨为一切众生故，须陀罗尼持诸功德。复次，声闻法中，多说诸法生灭无常相故，诸论议师言，诸法无常，若无常相，则不须陀罗尼。」故知声闻圣者，自求智慧，仅掬一水，自解渴，则足矣；菩萨圣者，为众生故，留惑润生，需陀罗尼净瓶，持功德法水，慧施群伦。
《文殊问经字母品第十四》（大正新修大藏经第 14 册 No. 0469）云：「佛告文殊师利，一切诸法入于字母及陀罗尼字。」末法时期，众生业障深重，诸佛菩萨隐没不现，诸佛菩萨三身（法身、报身、化身）隐藏于悉昙陀罗尼字母及种子字中，如《守护国界主陀罗尼经卷第九》（大正新修大藏经第 19 册 No. 0997）云：「善男子！陀罗尼母所谓湡oṃ唵字。所以者何？三字和合为唵字故。谓a婀u乌ma莾。一、婀字者，是菩提心义、是诸法门义。亦无二义、亦诸法果义。亦是性义、是自在义，犹如国王黑白善恶随心自在。又法身义。二、乌字者即报身义。三、莾字者是化身义。以合三字，共为唵字，摄义无边故，为一切陀罗尼首，与诸字义而作先导，即一切法所生之处，三世诸佛皆观此字而得菩提。故为一切陀罗尼母，一切菩萨从此而生，一切诸佛从此出现，即是诸佛一切菩萨诸陀罗尼集会之处。」由经中已明示，「oṃ唵」一字已隐藏法报化身具足矣！只是行者要念对音，才能感应道交（可参考法尔网站悉昙密咒教学栏）。
《大毘卢遮那成佛经疏卷第七》（大正新修大藏经第 39 册 No. 1796）云：「维摩诘，不离文字说解脱相，故名不思议解脱。今此字轮亦尔，即以无相法身，作种种声字，种种声字作无相法身，故名不可思议真言相也。」亦同此理，悉昙真言咒语声字，实乃诸佛无相法身隐藏其中，故末法凡夫众生倘无法证悟，而欲契入诸佛法身，唯此一途，别无他法。
又如《放光般若经》（大正新修大藏经第 08 册 No. 0221）云：「所谓诸陀罗尼门，诸三昧门首楞严三昧，乃至虚空际解脱无所著三昧，是为菩萨摩诃萨摩诃衍。」故诸陀罗尼门是为趣入菩萨摩诃萨摩诃衍（大乘大菩萨）的必修法门。（注：菩萨摩诃萨：大菩萨，摩诃衍：大乘）
五、诵咒不要知道其咒义吗？
或有人问：「口诵陀罗尼真言，是否需解其意，思惟其义？」依《大毘卢遮那成佛经疏卷第七》云：「而今此真言门，所以独成秘密者，以真实义所加持耳。若但口诵真言而不思惟其义，只可成世间义利，岂得成金刚体性乎？故偈云：最胜真实声，真言真言相，行者谛思惟，得成不坏句。此声即是真言门，语密之体。」
所以然者，咒师如持咒不思其义，如何成为金刚上师？成就金刚体性？我们也要知道，诸佛菩萨持咒时，难道不懂咒意吗？如咒师要「祈雨呼龙」出现时，念错字音，龙王哪知是在「呼龙」，倘龙王若不知咒语中，在呼叫牠，又如何现神变降雨呢？
六、持咒是在战斗、降伏对方吗？
也有人问：「有些人为降伏魔障持陀罗尼，以忿怒声持咒好吗？」《大方等大云经请雨品第六十四》（大正新修大藏经第 19 册 No. 0992）云：「世尊大慈愍诸众生，住持说此所有陀罗尼章句。」诸佛为大慈愍众生故，即使魔娆亦以柔软声，宣流诸陀罗尼妙音感化，怎忍以忿怒声伤害其它众生、降伏怨敌，而能发大空音字声最为柔和，因具大慈悲故。所以近代有人研究「梵咒」翻陀罗尼咒语时，将「呼格」字尾加译为「打呀！杀呀！」好像诸佛菩萨持陀罗尼时，是以「打打杀杀」来降伏魔障，如此误解圣意，真是罪过匪浅，应知咒语都是从诸佛菩萨心中大悲心出，产生摄受、调理、降伏之威德力。
《大乘本生心地观经》（大正新修大藏经第 03 册 No. 0159）云：「若有众生其性难调。闻是法已，心未调伏，即为宣说八万四千陀罗尼门，如是妙法皆利他行。」众生性刚难调，菩萨为度脱一切有情、大慈愍念众生，以陀罗尼妙音，恒饶益有情，怎忍伤害众生！吾 师过去曾心闻虚空中诸佛菩萨唱诵的「宣流法音－陀罗尼」均是心地柔软，咒音优美，哪有以忿怒声在持咒，像在骂人或在诅咒别人，完全没有慈悲心，若这样那不是「持咒」，像是在「诅咒」众生。
七、咒语要用何音来读诵较准确？
或有人问：「持诵陀罗尼时，咒语是否依唐代官话语言(河洛音)来持诵较灵验？」陀罗尼大部份是隋唐时代译师所译，当然若能以唐代官话河洛音来持诵陀罗尼是最正确且最能感应。但若以近代所谓北京腔国语的音调唱诵，来持诵明代选用《朝暮课诵本》时的咒语荒腔走音，简直惨不忍睹，当然威力顿失，何能祈求道场得金刚神众、龙天护法拥护。
八、咒语网络上很多，何版本才准确？
或有人问：「持诵哪个版本的陀罗尼最正确、最能与诸佛菩萨相应？」末法时代佛子不可能比古德（大师、上师或译师）高明，故陀罗尼（真言、咒语）咒音，唯有依古德所译汉字中古音来翻成「悉昙咒语」方能还原古代「悉昙原音」，才能契入诸佛菩萨密意。故持咒时一定要发音正确，然后才有效，才能与诸佛菩萨的垂迹加持身相应。不然会把冒牌鬼神众等所产生些许灵验，随即说持咒是有效，所求可能是有效，但自己智慧却无增长，变成迷失的一群学佛众生。
故唯有以古德悉昙梵音持咒，方能真正契入过去诸佛「法音宣流」之声。修行成就的菩萨圣人可依体性心闻虚空法界中，诸上圣人所赞颂的「宣流法音」，此即过去无量劫来佛心真言。吾师在「佛心真言之法音宣流」一文中曾说：娑婆世界由佛菩萨所赞诵，唯圣人能心闻；西方极乐世界由佛化的万物所唱诵。故吾等凡夫无缘心闻「诸佛菩萨宣流法音」，表示自己心还不够清净，应自我检讨、再精进方为正行。
《大毘卢遮那成佛经疏卷第七》云：「是故此真言相，若佛出兴于世，若不出世。若已说，若未说，若现说，法住法位性相常住，是故名必定印。众圣道同，即此大悲漫荼罗(ma57ala)一切真言。一一真言之相，皆法尔如是。」所以无论如来出世或不出世，过去诸佛之「宣流法音」，法住法位，性相常住，真言之相，法尔如是，意为永不失灭。故有佛无佛，真言法音，法性常住，此为法尔真言。
再观「悉昙梵音」兴盛于隋唐，而衰于宋朝（约公元一千二百年左右，已无梵咒译师），同时印度佛教灭亡（回教徒入侵），那烂陀大学梵籍都被烧毁不存。吾师 善祥师父（Suma{gala妙吉祥、善吉祥 ma{gala sa3panna吉祥圆满）内持南传小乘严谨戒律；外行北传大乘菩萨行愿，遵佛遗教，留惑润生，为复兴千年「悉昙梵音」带领「法尔禅修中心」佛子专心研究「悉昙咒语」，祈望所持咒语均能依古德所翻「悉昙梵音」，故重新校稿、修正或翻译，还原千年前唐代的「悉昙原音」，亦即最接近过去诸佛的「宣流法音」。此「悉昙原音」的重现，是「法尔道场」让过去诸佛陀罗尼的「法住法位，常住不变」之体现。(全文完)
九、后注：
本文能完成主要于第二次随 吾师至印度朝圣时不慎受伤（消业障），在家休养期间（此次生病让我好好休息，多学点佛法，逆缘正是助道资粮，可谓因祸得福），奉 吾师命撰写有关「悉昙咒语」文章，以供养有缘。吾智慧浅薄，初学「悉昙咒语」资浅，尚无法触浩瀚诸佛菩萨「悉昙咒语」之皮毛，仅能算初学幼儿园生罢！本次受伤期间，感恩诸佛菩萨保佑、护法菩萨、吾师及所有法尔道场照顾及关心我的师兄、师姐（含美国同修及台中道场同修）与关照的其它亲友，诚心愿诸上善人均能身心安乐，福慧圆满。阿弥陀佛！