修心中心佛法个人修行报告(87~2-2)
德国
法睿居士
二、第二轮各印的心得报告(续)：
第三印 正授菩提印
3-1： 10/27 4:00-6:00
这座如昨，沉入无重心的世界中，有点昏沈，痛可控制，最后右脚还是痛。(注：昏沈如来自于体力超出，睡得不够，就要好好补睡后再修法。若是有外缘障碍也可发生昏沈。若是知悉昏沈时，头颈支要记得摆好，让下颚内收，逼督脉下沉气引上行，能得利后即不致于在住昏沈了。)
3-2： 10/28 3:55-5:55
这座中我进入一种平均状态，与往前不同的是气与痛平均的笼罩全身，我不敢妄动，感觉上咒声来自虚空，无我无身一切止于静寂中；提醒自己：心如虚空，缘起不随，无所有不可得。(注：更要记得如下经偈所云：「…，勿起想，有与无；勿念进，勿念退；勿念前，勿念后；勿念左，勿念右；勿念无，勿念有；勿念远，勿念近；勿念痛，勿念痒；勿念饥，勿念渴；勿念寒，勿念热；勿念苦，勿念乐；勿念生，勿念老；勿念病，勿念死；勿念命，勿念寿；…。」更应都无所念，才是真正地以平常心面对一切法而能无住。)
3-3： 10/29 4:00-6:00
今天随想做一诗：
「缘生菩提树 缘灭明镜台 无见无所见 尘埃非尘埃」(注：无觉不成知，知下当绝缘，若能如是者，始谓明镜台。)
3-4： 10/30 3:55-5:55
3-5： 10/31 5:55-7:55
今天思惟：如来者，诸法如义，念咒时只能念咒，不可以有二心，一切只在一念之间，该打坐就去打坐，该念经就去念经，念完就放下；还有一点：持续的保持觉知，痛将变成断续，平常的专注力能持续，对「尘」的反应就变成断续。(注：若能专注于某种替代对象，而不起妄觉痛念，即能住一境而不散乱状态，即远离有为、生灭等诸法，若能失去觉知其痛，是为真空寂。)
3-6： 11/01 6:05-8:05
今天思惟：在感觉到因缘将起法时，视因缘等虚空，始觉就不会起而变成妄觉；善观因缘等虚空，观想梵字，把有感应的因缘归于因不可得，再观虚空不可得，尘亦不可得，想一下梵字义，把一切都空掉，做如此思维，身体就多了一点稳定性，心也就安静下来。(注：声闻四果之初果，有去身见之一习，瞋心之二习，疑病之三习。若此身见不去，不能成就此声闻善法。唯目前您仅修至第二轮之第三印而已，希于第二轮补修完后，此刻骨铭心之痛已能免除。)
3-7： 11/02 3:55-5:55
今天身体充满气感，对痛的反应亦能置之不理，痛是以前生生世世累积在第八识中，对肉体的执着，若这种反应不叫「痛」而叫「甜蜜」，不知今日的反应为何？我想我是在对我执做混淆，无所谓，反正语不可得嘛！结果我执好像对身痛能不起共鸣而完成这座。(注：处理身痛方便法有从身之气诱导疏痛，有从心之疏导避痛，您似善于用心意之方便。法法都是佛法，连正邪亦都是佛法，不太计较，保持正确道路，终以无为法为归依，即能慢慢进入真佛道中。)
3-8： 11/03 3:55-5:55
今天这一座很难描述，一种安适畅通无念感，可持续，平平的太安静了；所以一回神，就赶快检查是否在念咒，手印是否打好，终究还是以痛结束；每次坐完总要沮丧一下，还是不及格，自己的障碍都化不了何况是众生的。(注：平常心是道，好坏都是过程之一点，不要斤斤计较，这也是诸心了不可得之意。)
第四印 如来母印
4-1： 11/04 4:00-6:00
这几座有些类似：心能专入沉静、无愿，有气感，最后半小时起痛知，能不用一法而置之不理！最后十分钟就要有点创意才能过关。(注：最后的痛觉出现时，正是真气要突破未辟开的穴道，前已述明，要突破此困境，当要延长修法的时间，就是多个三、五分钟也行，这样困境点就会落于两小时之外，穴道络脉的扩张也就有进展了。)
4-2： 11/05 3:55-5:55
这一座如前，呼吸配合念咒后至心念心闻，呈无妄想状态，无愿亦无求，不用一法，有时会昏沈，赶快检查是否咒声持续；脚痛的升起不能由我，但我可以控制是否双盘、单盘，这次决不能轻易变阵。
今天其余时间查看四十二字门字义，深觉时间苦短，佛学甚深甚远，不知者多矣！秋风扫落叶，前日的深黄变成今日的落叶满庭，苹果树上的残叶飘飘欲坠，日子就这样过去。珍惜！珍惜！(注：常于上课时提醒同学，时间苦短，今生为人难遇，是佛子当庄敬自强，未死亡前要有个决定性的成就，以此互相共勉之。已有点消息者，不要以得少为满足，深入经藏，始知自己卑微得不得了，所以未成佛的人，有点体悟是没有高兴的权力，不要忘记多向前走一段佛道功程。)
4-3： 11/06 3:50-5:50
这座多了一些妄想，眉心微动，脚心脚趾刺刺的，不动念好像是唯一的救药；读到文章，学佛法第一阶段先要去人我执、无妄念；第二阶段要证戒、定、慧、解脱、解脱知见，五蕴成五分法身才得法身清静。(注：佛法修证次第懂得后，才不会落入邪道而不自知，有些人得些异能以为是成就，但五分法身连一分也没有获到，故不用谈成就什么。真佛子当善知之，不要妄执一切异境、异能，才能得更多的佛法与智慧。)
4-4： 11/07 4:00-6:00
诸法如义，既然如义该痛就让它痛，这是如是(实)法，是痛非痛，一切痛非痛，有痛才有忍、忍法！忍是自性还是储存在第八识中的经验？(注：忍法功夫自性本自具足，不假修治，但当妄觉于痛，大过此忍性时，也就不见先天之忍性，看到的是此疼痛而已，顶多当下知道一个能觉知痛的觉知，对于痛还是没办法，唯可由时间与座次来解决，也就是等待啦。)
4-5： 11/08 6:00-8:00
今天沉思：一切声音都应看作是声与空的结合；一切精神现象和活动都应看作是智与空的结合。(注：经云：诸法动静二相都同时存在，所以有为法与无为空永远都是并存的，让它偏于一边者，不是凡夫就是声闻圣众。)
4-6： 11/09 3:55-5:55
今天感觉：若在定中身心不动，彷佛就可直视疼痛；其实多座下来对痛也习以为常，如是邻居般，没有它还起不了大的觉知，只要不去执着它就是一种清明，不用一法就是保持一种空性，就如其它大德所说的：心是觉知、清明、空性的结合。(注：有人能熬过千座，就是没有打破本来窠臼，对于疼痛的忍受度已是大大地提高了，心性也多少会柔软一点了。依《沙门果经》云：心能柔软，才能适业；诸业皆适，心才能稳固；心真得此稳固，才能遇任何善恶外相不动摇。于此不动摇之心性中，才有资格诱发起五神通，最后得六神通(加漏尽通)，这时才能真得声闻道也，这就是真正阿罗汉果了，可惜末法时期能做到者已没有了。)
4-7： 11/10 4:00-6:00
这座有一个感觉：觉知、痛、咒对影成三人，突发奇想：既然觉知不能靠近痛，那就让痛和咒成一组，当是痛在念咒吧！好奇怪这样亦成，我就像隔岸看戏一样，结束这一座；我是不是坐的太无聊了！(注：真是有创意也，也知此心很好玩，也很好拿捏。若真是心能像上述住不动摇境地时，神通就像您这样胡用心思，诱起动能而发通的，是故会有五通发起。若行者心不能住不动摇境地，而诱发异能，就仅是一种魔相、善境界而已，若乱执着就会有魔趁虚而入，行者能不当心乎？)
4-8： 11/11 3:55-5:55
在这一座中，彷佛是对着一个黑的电视机画面念咒，念念念怎么觉得心的位置有个洞，瞄准了它还有一种舒服感！(注：心眼黑洞未开，仅能意识到一片漆黑，若真打开心眼，不能见如日之光明，也能有月光之微明。这时无大光明是被自己微尘所蒙蔽，要如何拨开此云层，使自己不用于座中而能见远见虚空他世界，这时行者当要面对诸佛像前自忏业障，因业障让无始无明不灭，然后经佛加持而能入陀罗尼门，再经菩萨、佛等垂迹加持身的加持，要配合发菩提心，并远离名闻利养的心，即能诱发真正心地能见之自性，此是每个修行者后来要做的要事。)
第五印 如来善集陀罗尼印
5-1： 11/12 3:50-5:50
平常一成不变的日子感到无聊，遇到大事，才知道是否心能安定？今天真的是个考验，现在才知道安静平凡的日子多好；所以顺境时，我要把握时间修行，因为我可以选择适合自己的方式去做；逆境来时，大概别无选择，不外是磨心、练忍功，比较没有主宰权。(注：没有一位菩萨成就于顺境中的，都是于逆境中成就坚韧的忍心，所以修行不遇逆境来考，怎知自己定力有几许。顺便一提，若一生修行中都是顺利无碍，所求都是随心所欲(还有所求？)，或能知过去、未来，认假为真，说话都是确确无疑，此等人都是着魔有份者，大家遇此现象要醒省为要。)
5-2： 11/13 3:55-5:55
今天觉得从下到上有点通畅的感觉，我有点像一张白纸；通完后双脚又开始痛；最后半小时是座末考，必须从新调整气息；本来是念咒，不管着这念咒之人，后来变成徘徊在咒声与痛的间隙，试想：痛与不痛是一体两面，有痛才有不痛的存在，所以是正常的，就当它是邻居吧！就接受这共存的事实吧！(注：也可以用宝瓶气法，暂停持咒，吸口气后闭气放松身体，再把心念放在脚底，或痛点的上一点及下一点，这样可以导气通过此痛点，通过然后再继续持咒修法。)
5-3： 11/14 5:00-7:00
5-4： 11/15 5:00-7:00
默想：诸法如义，念咒是行，是如义，身想是不如义，不予关心！
5-5： 11/16 4:00-6:00
默想：闭眼不着外尘，无过去未来心，一天中唯有此刻可与佛菩萨静心共享，还有什么比此更美丽的呢？生如是心，顿时轻松起来，手印、咒、无想实与佛之身、口、意相当，所以尽量调整自己手印正确、咒声不断、无念与佛相近、相应，更以专心装饰庄严，如此过了这一座，绵密的咒音形成了第一念或无念，第一念的呈现其实就是佛念，剎那想即佛现，剎那是永恒啊！
5-6： 11/17 3:55-5:55
今天有烦恼，所以在打坐中伴随的是一起一落的杂念，遇到大事还能镇定的是真修行，由今日可见自己的定力还嫌不足，嗔、疑张牙舞爪，虽然提醒自己要放下，心中不免悲哀，当人真痛苦，人擅于执妄为真，假假戏来真真演，更可怜的是知在梦中而醒不过来，知妄而不能证实它，知真但不能悟它；希望我能早日脱离怀疑的束缚，证得实相，不然又是如此过了一生。(注：要能自在无碍地管住此心起能不随之境界，当要于把第八识开发出来始得。一般过程中疑神疑鬼的一些心思，都要以第二层次法门─ 一法治一法，这样才能度过，譬如说疏导、念佛、…等。能觉知有此病才要赶紧来修除，上述说要得声闻初果，就要断身见、瞋、疑等病，现有几许人能真证得？)
有墨人道：「来时空空去亦空 轮回流转大江东达摩一点西来意 无量光中无始终」
5-7： 11/18 3:55-5:55
这一座感到身体发热膝盖发凉，头皮发痒，脚疼由微加巨，我以「不管它」克服了。(注：头皮发痒？还是头皮起鸡皮疙瘩？若是后者是有异类众生靠近了，当然身体不能自在了，要如何对治？观其无所有、无有真实。若是前者，是第一次气刚走到头皮处，应该不会这么晚才到头部吧？)
5-8： 11/19 3:55-5:55
有点昏沈，最后还是以不管它克服了；已可以从痛知中抽离出来，但每次两小时到了，就很欣然的离座，若要再坐久些还是没办法；「两小时」形成一个分水岭，也是一个对时间执着。看来又是一门家课。(注：知要能采取行动，才能翻过那个分水岭，知而能行才是真知，加油发勇猛心吧。)
第六印 如来语印
6-1： 11/20 3:55-5:55
今天就执行老师的教导：面对疼痛而不做方便想，果然有一个不动的心不因痛而起反应；但为时不长，还是不能坐过，还是以痛结束。(注：心地柔软度不够，是为不能稳固，不稳固所以就时能、时不能，就是这样子一直重复不止。)
6-2： 11/21 4:30- 6:30
今天痛起时，就用宝瓶气应付，有点像用痛在洗澡般，痛如倾盆大雨阵阵淋下，真的是痛的舒服，好几座下来已对痛不寞生，任凭四分五裂的被宰割，一颗心却能安止不为之起舞，我想之前由方便法修得的止心就用在今天的忍辱上。(注：忍功正定是有点现起，要能维持此现象才真正地好景，不然气机一失，又入重复的与疼痛拉扯不清。)
持续再持续的告诫自己：「痛也不是新鲜事，忍一忍就过了」，果真膝盖一阵清凉，脚痛减低，接下来是手的刺痛，告诉自己：「这没有比脚痛，亦将成过去」，果真也就熬过了，今天真是大洗一翻。
6-3： 11/22 4:35- 6:35
一开始忽太舒服了，就有点昏睡，越来越痛就越清醒，任它痛吧！两小时到了，很高兴的收场，是有点交差了事，但要能持久是依一个平常心，太过于勉强会令人退怯的。(注：希望进入正修时，此勉强自己提高标准的心能出现，这样就是进入真正的以平常心来推进了。)
6-4： 11/23 3:55-5:55
经验如前：愉快开始，不用一法，任痛结束；平日时，脚有麻感，时时提醒自己观照自心；修了心中心法后有个感觉：平日宁静渡日的我，突然间必须去接触许多众生，不去还不行，因缘的生灭真超于人的意想之外。(注：该应缘还是要应缘，虽千万人吾往矣！去后随缘应缘，依自性起行，无有妄习相随，这就是保任功夫也。)
6-5： 11/24 3:55-5:55
今天有一种柔和安宁之感，最后还是以脚痛结束；晚上练习另一只脚在上的双盘，以便以后可以轮流上座，感觉一开始就有气感和反应，痛的早所以可以专心去痛。
6-6： 11/25 3:50-5:50
今天痛在脚关节，站起来后脚掌有刺感，气走左耳和眼。(注：气走到眼睛有多种变化，要能依状况协助度过，这些相信您都是已懂得了。)
6-7： 11/26 3:50-5:50
今天脚掌痛，站起来后有比昨天更强烈的刺感。(注：不同的感觉也是进步。)
6-8： 11/27 3:55-5:55
最后一座了，觉得很累，腿侧又痛起来，现在座末比较不痛了，但还是未究竟。
三、补修第二轮各印
11/27至12/03
整理日记中似流水帐的笔记，前前后后写的就是一个「痛」字，反反复复的，今天不怎么痛明天又加巨，我也习以为常；越到最后已经习惯了疼痛，几乎是不用一法而应付之，所以每座情况差不多：以轻松开始以痛结束，但有一点心得：如果座始能把握呼吸及专心，即可沉入一种似梦又很清楚的状态，可以安静的念咒，时间也过的飞快，最后十五分钟脚痛，我就把身体放软让它大痛或起悲心，身体软痛就容易通过；身体的顽固(痛)与人的顽固(对人事的执着)其实没有不同，所以对人事忍耐不住时，要起悲心，一切就容易渡过。(注：所有身体穴道被堵住，若是年青者都是业障使然，能起悲心对待冤亲债主，让它也同起悲心，这样反而能得利。修行者要如此，处理世间的人事物纷扰，亦要能如此，则事事不能如意时，却能事事以善缘结束，这种体验当要能深记而用之。)