两次心中心法打七杂记 (85-2)
丽
娟 居士
一、2009-4-8打七记录
松口气，刚完成七日禅修。老师要我交篇心得报告，挑灯再战吧！距离上次打七，已隔两个多月，苦楚记忆，历历犹新，这次决定再打七时，是挑战心使然，也应证老师上次眉批【有人开玩笑说，女生在生小孩时觉得很痛，就发誓说不要再生了，但过了不几年看她还是再生了，谁敢说您不会再打七？】(注：说要、说不要，都是不懂修行个中三昧，佛法只讲因缘，因缘成熟就会再来一次，或无数次的挑战，像吃到鸦片一样，不打七是不行的。若是因缘不具足者可能就会像断了线的风筝，被风所吹走，或卡到魔类、魑魅、魍魉，已突然间具有异能而走入邪途，这种人也不必真修行了，这一世算完蛋了，有世再走入正轨重开始，已是七百阿僧祇后的事了。)
但是内心还是忧心忡忡，忧心受煎熬，何苦来哉？忧心最后一天行程，能否过关？尤其打七行前，障碍当头，每打完座，左小腿酸疲不堪，隔日睡醒，相安无事，一上座下座，酸楚又起，一连四天，现象迭起不休，非常不舒服，我窃自认为是考验，成事与否，端视一念，因此，我劝诱自己，既然要走修行路，何足畏惧？于是一头又栽进去了。以现在来看，所幸作此决定，虽然打七后，我依旧如昔，毫无进步，但功不唐捐，也许那日我资粮俱足，自与今日有别。(注：有人认真打七，就是不能入大翻种子识中，现无量妄念法尘瀑流中。有的人随意一坐确能把八识种子翻起，进入执着牧牛的真实境界。若要强分别，只能说是智慧使然，一个般若智慧不很具足者、常执有为相者，诸佛菩萨不让其一次悟见自心性，所以才有小悟千百回，这是与自己多努力以赴无关，但与天生的般若智慧有关。若一个人出生即是沉默寡言，与世无争又无诤，什么事都好，像这种人是已经累劫修过了，故今生再来，只是继续前程，此等人当然就能一悟即能入自性、妄习中，般若自开显，能面对妄习而不动，是谓如如。)
菩萨佑护发心佛弟子，因此七日座中，酸楚全无，真是难得。而此次打七，鉴于上次经验，自然比较懂得分配作息时间，调度饮食能量，安抚得失心态，一切修法以摄心为要，尤其要好好管教咱家老六，让它对外少串门子，少惹事生非， 有此方向，掌握大刚，枝节末微，恣意放下，所以座中盘腿坐姿，随缘应变，不拘规矩，有双盘、单盘，第六七天时，也有散盘而座，最后一座，甚至腰、腿不济，起身经行半小时再上座，我想今日是自行打七，容我妄肆妄行，如是共修，那敢如此造次？以我目前状况，我尚不敢参加打七共修，但日后会再自行打七，好像已上瘾头，欲罢不能。(注：过去世未曾受大苦，今生闻真佛法而要有成就，当然还是要经历此部份，若不能体会─苦是苦、集是集、灭是灭、道是道，当然今生要真实成就道业，还是离不开体悟苦集灭道等诸圣谛真实义。您能于打七中量力而为，不勉强得太过份，也算是方便波罗蜜，虽会延长成就期间，但总比把脚搞坏了要好多了。)
依上师规定，七日中，必须一日三座四小时(共12小时)，最后一天，三座六小时(共18小时)，我自知脚部经络未通，能力有限，无法连坐18小时，因此自行调整座数，第三天四座四小时(共16小时)，第六天两座六小时，一座四小时(共16小时)，第七天一座四小时，一座六小时(共10小时)，那知，还是煎熬难过，由座中，个人体会到，通常第一小时最轻松自在，第2-5小时最能摄心，而第六小时简直是度分如时，毫无乐趣可言，当然因人而异，这是我的个人能力不足所致,如入禅定者，应久坐而不厌烦。(注：您坐功还不具足，当思心法，思苦是名非根法。契经云：「何谓苦谛系根法？若根非圣，是名苦谛系根法。何谓非苦谛系根法？若根圣，是名非苦谛系根法。」所以您要学习根与性之分别，觉痛是根而起，悟不痛是从性入观，不要把妄根所现认为自己，当觉有一不觉知痛的自性，能让此自性充分开显，即能忘去疼痛的身体。譬如说，如佛世有一女子，厌身要烧身。临将入火时，忽遇知识，说：汝烧身厌身，仍不脱苦，其苦复苦，不达性空。纵烧千身，亦不离苦。譬如坏驴之车，驴厌车坏了旧车，旧车虽坏，新车复来。不达无我、无人、无众生、无寿者，如鸟投网，无可出处。心虽念念欲出，奈何无可出路，要求出路。古云：游心法界诸心寂，如日依空不住空。现在您安心的工夫还不足，要从心地下手安此心才是。)
上次打七，因有伤臂困恼，座中身心交战，很难体会出内在变化，此次伤臂困恼不再，座中有些现象，于此披稿，报告一、二。
1.幻听幻相 交错而出
第二天第二座，耳边突然发出朋友叫唤我名，因以前也常发生此幻听状况，因此不以为意，以前甚至有次还发出【放下】两字。看过台北法尔网站，才知原来老师也提过，这是护法神训斥，断我辈杂念。在修行中，我知道护法神随侧监管，如有邪知邪行，怠惰倦行，还会被惩罚，所以我始终战战兢兢，守戒自爱，如有邪念，当下忏悔，莫造新殃。
座中还出现一场景，有一公司老板，在此次金融风爆中，裁员过度，现急须一契约雇员，工期约至一年左右，此幻相生灭极快，座中无特别联想。迨第三座时，此念又起，引我重视，当然我知道【凡所有相皆是虚幻】这道理，但我终究还是把它运用到现实生活中。(注：学佛要能善观自性，不能数观自心，自性离言说，不被境所转，而观心是随缘而转，大部份无知修行人被自心转，而不能悟自真性，总是背离我相、人相、众生相、寿者相而修，这不是在修真正的佛法也。)
女儿的男友，去年十二月公司倒闭，他目前赋闲待业，暂住我处，这孩子善良、守戒严谨，我一直想度化他向佛道，鼓励他，日颂心经，积存福德，但他道心未现，时而间歇，因此我特将此现象分享与他，也许此相非真，但如能先以利诱勾牵，让他提振希望，支撑颂经意愿，从此走向佛道，也未尝不是美事一桩。(注：禅修中有此异境而动自心妄想，已失禅定力，不能守心如铜墙铁壁般，今后总会被恶缘所渗透，当要小心警觉，不执一法守真空。)
我非常赞同老师所言，当一个人致心向佛，会改变自己及周遭亲人遭遇，不仅造福自己，也福利家人，我小儿子已应证多次不可思议事件，让他直呼神妙，所以每当有事发生时，他会自提颂佛号，自到佛前顶礼，(请注意！是有事发生时)，但他受过佛菩萨庇护，也因此种下向佛种子，那日因缘成熟，自会对佛道有信心，我对这群未来菩萨也有信心。(注：自己能发菩提心，誓度一切众生之心，然后努力以赴地用功，随缘度众。其它家人的事，自有护法菩萨的护持，实不必为家人分心烦忧的，这就是学习无愿三昧。)
第六天第一座，再现幻相，老师拿起佛桌上，上金黄色漆的大檀香木，告诉我【xx，这块檀木很庄严，送给妳吧！】我随口说【好啊！】这是第一念，马上又升起第二念【拿了它，那我岂不是又犯贪戒？】随即又有第三念，【怎与印度行的旧事，大致雷同？】事后我求证老师，是否出此考题？老师否认出题，他认为是佛考或护法神考验，其实这考题是有典故的，去年印度行，上如下秘法师与道场结缘多束供佛线香，我见物心喜，向老师要求以市价割让一束，老师当场不置可行，我知难而退，但事后老师私下提醒我，这犯贪戒，要谨慎切记，断此毒根，我牢记铭心，不忘师训，因此面对这考题，不禁让我会心一笑。(注：修行人犯贪图金银财宝等贪是不致于如此，但犯小小喜爱东西的贪是常有的事，如贪庄严的佛像、很好的供香、好的供佛的用品、…，这些也是有贪爱的种子。)
2.真气运行 奇特奥妙
一年多来，一上座念佛念咒，无论双盘、单盘、散盘，气机旋即入脑运转，有时发热其中，有时作漩涡转，有时如一股气柱，将脑部压缩成一团，宛如真空包装后的大脑，似乎感觉不能动弹，其实运动自如，不受影响，只是感官误觉，这根气柱，往下移动，喉至上胃，体内中道，也常被真空压缩，我常觉得我被气柱封定了，有时气往上移动，后脑勺突兀壳及下方，(是否玉枕穴？)，紧绷有刺痛感，这些现象从不同时出现，总是让人捉摸不定。请教过上恒下德法师，他建议我念佛念咒时，字字分明，念头一出，当下即空，不必刻意要用意听清楚。此次禅座中，我如法运用，在第四天第三座，因身心放松，真气自动在脑中规律旋转，咒语也跟着绵绵涌出，我心跟念，很轻松，中间又甚少杂念干扰，这座四小时飞逝如烟，法喜充满，不知此是否【净念相继】? (注：摄心住于一佛号中，当能忘记其它诸境，这样是很容易入定中，气机较能自己顺流而走。至于是否【净念相继】的问题？【净念相继】有两种境界，一种是像您能提起正念专注一心于一句佛号上，忘记身体其它的顺逆变化；另一种才是真正的净念相继，因是第八识心自性在念佛，所以不可能有妄念会渗透入心意念流中，这才是真正的净念相继。后者您只能用第六识心来看着它在念佛，您心插不入一杂念于此念佛之佛号中。前者您于念佛境界中若较疏于防范，妄念又会渗杂进来。以上两者境界要分辨清楚，后者才是自性念佛的境界，也才能有净念相继的真实体验。)
有时专注在咒语上，明知杂念进进出出，但既不迎送，也不留客，那种感觉还是很没负担。但有时却是被气锁困，一句咒语，必须分3-4口气才能完成，念得又零零落落，我稍停片刻，停念咒语, 这时心念一转，【怎可中止念咒？】马上又提起咒语，这时咒语念法又恢复水准，此境界，烦劳老师明示，解我疑惑。(注：念佛也是有次第，一者用嘴念佛，二者气压延脑，嘴巴不能动，即不想念佛，若此时不想念佛，真气就不会再扩展，所以记得要改成心默念佛号。很多人念佛不能动嘴就停止念佛，也不知要用心念默念佛号，所以就不会更进步。第三阶段当自性自现出念佛号时，是最佳的境界。若以心中心法持咒来讲，与念佛法门来作比较，都是要经历口念耳闻、心念(默念)耳闻、心念心闻的过程。一达心念心闻境界就知何是净念相继的境界。)
两次打七，发生同一现象，日中第一座，多次心神不定，坐座不安，非关作息时辰吧？因有时同一时段上座，却有安宁与不定两种反应，也许跟气机强弱有密切关系吧？
3.嗔心伏藏 潜出作怪
虽知杂念，细分【妄想】与【妄念】两类，但不明确分别属性，此次禅修，很多覆藏多年的陈年往事，在座中自然涌现，依我所知，这是妄念吧？其中一件十七年来的往日情见，引发嗔心拨弄，其实我也自知我平日对此事、对此人没真的宽容放下，只是石头压草，罔视存在，这次根芽冒头，毒性侵心，若不能趁机断除，心不能清净，所以当它出现时，我不再逃避，直视祸源，并教化自己，【莫论他非，他非即我非，唯有放大心量，才能容纳异己，含抱虚空】，当下是嗔心沉落，教化成功，但是否真放下？来日种子再现，自会揭晓。我非常喜欢这种挑战，当习气包袱，一一卸下，内心也轻松不少，烦恼苦伤各各远离靠边闪的滋味，真好！(注：打坐、练气是种助缘，对于真正修行祇是个旁门走道，若当妄习心现起能加以驯化、降服其心，这才是真正的在修心养性，修行本末您已认识清楚，往后就是要这样地去修行。)
凡人说杂，有菁有莠，据听说，上篇文章登载后，有两位美国师兄姐，开始启修，能抛砖引玉，，产生共鸣，是我荣幸。4-8-2009
二、2009-8-2打七记录
六日禅修省思
2009年八月二日打完第五次心中心法禅修，本想马上报告心得，无奈心情不安不定，苦受煎熬十日，其中除修忍力，还遍寻方法破相，延宕今日，终于拨云见日，撰述小文，分享历程。(注：般若智还未具足，才会被一些杂事所迷，一念放下，何事能碍着您呢？`为什么还要煎熬十天之久？)
连续五次打七，腿功依然停滞不前，体内的气机是非常强，一股强大气流，伫留在某些位置，但却无法均匀分散全身，精神是亢奋。(注：您对于高级宝瓶气法还不熟悉，也不知其好处，才不会想去使用，宝瓶气法是通微细经络的好方法，若能每天调理一次，身体即不会造成多余余气的困扰。)但去寺庙当义工，碰到他类众生，马上失魂又无劲，四大不调让一切都乱了！一切都慌了！我无法安睡，一躺下，应是安逸待眠，却发现心脏内有颗不安份的心，它有着驿动澎拜的冲劲，让我无法静下来，只好再上座修法顺心，方能平抚心急，一切只能以【急火攻心】形容当时的状态；早上醒来，房间充满异味，那是发自体内的异味，怎回事？那儿出岔啦？灰色思想接二连三涌现，有时觉得人生无趣，有时又埋怨为何要走修行路，苦啊！那非我愿。座中更自叹自哀，惶恐无靠，泪水夺眶而出，无法自已。病了！心病了！乱了！心乱了！(注：此种心态若是潜意识心境，那是过去世修行的障碍，现在气旺时挖出来了，正好借机调理，今生以求突破。若是周边之众生心理影响到您的心境，因您内外不能分辨，所以会深受其影响，此举足以显示您定力、慧力上大不足，要多用功为是。)
我该怎办啊？试过散步、散心，试过沉迷观剧，好像没多大改善，四天前，返照内观，检视自己。原来我内心深处有个妄动的邪知，【急功好利、急性瞎忙】是我的祸藏习性，经由五次打七，它潜出透性，导引我走岔路，它告诉我【不仅要求耕耘，也要求有收获】，当付出与收获不成正比时，邪知见告诉我【那是无义意的事，终止它吧！】我的正知见却不容许我轻易放弃，两者之间的拉锯战，陷我入深渊，彷徨失怙。(注：自性离言说，佛性只能觉不能言，有言说境非自己自性，都是外缘的因缘在起哄，若您能安住自心，妄境自会消灭无踪。像这种事简单的很，一心放下，海阔天空。这是实修的境界，以后要实时能懂，不被境所迷。)
被重重敲一记后，顿然开悟，我须重新调适心态，学习【放下】习气毛病，方能【自在】轻松。我刻意放慢脚步，以静制动，以逸代劳，我不再强迫自己日修二座，一切【随缘】运作，座后，我不再计数，就让数字永远停留在四百多座，多余的时间，我礼佛、作舒经功，藉举手投足的动作，慢慢体会肢体自如的神通妙用，轻柔地诱发出真气，在真气带动下，尽可能伸展老骨头，当听到关节咯咯作响，那是一种成就喜悦，表示年久失修的关节又重新运转了，肢体是酸，心体却是平静，本是不流汗的体质，出汗啦！体内浊气随汗水排出了！四大调和又导归正道，灰色思想烟灭了，晨醒室内的异味也消失了(现在我明白，那是焦虑下产生的体味)，因心静平和，双盘时间也拉长了。(注：方便波罗蜜也就是随缘，随缘中即能依自己能力精进，不必好高骛远，量力而为，到底自己的心地才是要去修整的，心不能安住，打七即以慌乱了，有何益处。)
不经一事，不长一智，如无此考验，我怎能深层再看透自我？一切因缘极为巧妙，当我正沾沾自喜分享打七心得，正为自己的记录得意忘形时，那知，当头棒喝，让我清醒，圣人之道岂是如此肤浅幼稚？从粗层到微细、微微细、极微细的习气毛病，裹裹里里伴随我度过无始世累劫时，如没经过静心探索，它们永远隐霾在深底，这也让我正视，修行时，不用畏惧发觉自己丑陋面目，如何转化它？这才是一个追求悟道者应有的态度。(注：要悟解脱知见，当放下一切执着，一切习气、心病─如身见、禁戒取见、疑、贪、瞋、痴、色界缚、无色界缚、掉举、我慢、无明、根本无明，…，这些都是修解脱知见要修整的目标，一一思量、善于思量审查，就能知道自己是那么肤浅、短薄、无知，当您知道佛陀的智慧、神通、无所不知、无所不晓、…等等真实功夫，告诉我们大小二乘、显密二教等等法门，我们才会知道自己是这么的渺小、无知、可怜、…。好好观照自己，不能慢心、不能失慈悲心、不能失菩提心，从内心再一直深入进去，直到心地有点清净、无执为止，再来看要怎么转相。)
8-15-2009