修心中心佛法个人修行总报告(65-6)
优婆塞戒子
如隆
四、第二轮(续)
2006年1月13日～2006年1月18日
第二轮 第五印 如来善集陀罗尼印
1月13日，有人动辄向身罹重病(如癌症、尿毒症、艾滋病患．．．)之人，指说他们是业障，是因过去世所造的业，在今生还受此报，故应甘心承受，并应多行布施等善业，以赎其罪。
说人业障者，姑不论其用意是否出于良善？我总认为并非合适。因为众生虽因颠倒知见而轮回六道，但人来此娑婆世界者，有因业感受生，亦有因愿力受生者，因业力牵引受生者，固可归为业报，但基于愿力实现而受生者，岂可名之业报？
我所以如此区分，是因有些身患重病者，经他人指称是业报时，乃悔恨自己过去世无知造诸恶业，才有今日病魔相扰，于是颓丧过日羞于见人，或悲观其尔后人生．．．等。凡此皆造成该等人之人生黯淡，连带地，他们的眷属也会过着灰色无光的生活。所以动辄指称他人生病是业障者，对社会及尔等人，或者变成负面影响。
老师常说：八地菩萨以下尽量不要发愿(发愿就有作，有作即无定)，此系就不可思议解脱境界之「无愿」之愿而言(三三昧之空、无相、无愿)，与一般小菩萨所发之愿二者不同，一般人发愿虽无法达不可思议解脱境界，但依其福德、功德也常有不可思议果现。
例如我们来这世间者，有因业力而来，也有因愿力而来。其依愿力而来者，除寒山、拾得等示现外，多半是小菩萨(但不一定已登「十信位」之愿心住者，可能只是一般民间所称的菩萨而已)发心再来人世间与众生共渡娑婆人生者，此类人或以脑性麻痹、或以罹患各种癌症、或以肢体残障等色身出现，却能不被病魔打败，一路奋发向上，赢得他人赞赏，更因之以为榜样，引导相同情境的人走向光明面，这类人是依愿力(愿力大于业力，或有德行相资时)来受生，并非受业力牵引来报。
我常见身罹重病者，经他人告知是业障时，其心颓丧难堪，或欲除前愆，而无正常过日，只是每日诵经、参与法会、朝山、折莲花祈福或拜佛等，甚至自怨自艾，逢人自惭，了无生趣，故我有感而发如上所说，其目的有二：
１.希望一般学佛者，不要动辄指称他人业报，以免无意中造口业而不自知也。
２.凡身患重病或绝症者，应追思自己前世所发悲愿，然后光明面对人生，努力生活，作为有类似情境之人的良好模范。
以上我所说内容或未合佛法真实义，只因个人前些日偶见电视相关访问报导，今日忽忆及并生感受，而有如是言，用在记录自己心向及慎言也。(注：凡情心重，圣意无踪。世间事要管者有无量无边，不是只这一桩。)
1月14日，与同修两人路过某一十字路口，正等待红灯转绿灯时，一位身着一贯道服装的老妇人靠近我们，要我们停下车来，至对面他们道场内，接受「点道」，我们听不懂什么是「点道」，但我们两人同时摇头，表示不要，接着她说：「一贯道很好咧！是最好的道咧．．。」来鼓吹我们参加，结果我们还是摇头示否，此时正好红灯转为绿灯，于是我们趋车往前行，但因一贯道的道亲太多了，十字路口四个方向都有人伫立俟机，邀路过的人加入，且来参与道会的人、车也不少，故道路稍受阻塞。
离开他们的影响范围时，我跟同修说，刚才她向我们宣扬一贯道是最好的道时，如果是在一年前，我刚进入法尔禅修中心修法时，我一定会停下来跟她开辩，看是谁的道好，谁的道高，但今天我们俩个听她说一贯道是最好的道时，却毫无相对待之心，只是摇头不想参加他们的集会而已。(注：先成就自己，才有能力度别人，还不能成就道业前，最好闭口修自己。看来年来的磨练，似乎有点进境。)
事实上前年6月进入法尔禅修中心台中分中心修「心中心法先修班」，当时对佛法概念薄弱，完全是不知不解，但确信自己学的法最殊胜，故踫到XX道、XX功、XX无上师之信徒向我推销他的道法时，我虽不是每次都会与他们论辩，但纵不论辩，内心还是不服。于今一年多过去了，我对佛法的认识更多，所阅读过的佛教经典更广，以及浸润于老师所阐述之正法真实义更为深妙，我却无意与不同见解的人再起诤论，想必自己的心是较趋平静了吧。(注：一切法皆是佛法，顺逆、正邪都是佛法，有人在邪道、外道中打混，有点善根后才会遇到正法、解脱道，不管怎样千万亿劫后总会上路。目前正法解脱道对他们来讲是太早了。所以，佛法不是在诤辩中悟入，而是要在内心深处，做到去妄归元。)
1月15日，今日星期日，许久未出门，与同修步行至附近公园散步，有一位朋友近一年未遇见，突然邂逅，一直看我，又欲语未言，不知何故？也有另位朋友自远处即注视着我，直到眼前才认出是我，与我打招呼。也许是我的形相有所改变，也可能纯因久未谋面，所以他们才会不敢遽然相认，但总算是我一年多来不轻易出门所得的结果。
早上一座，原欲专注于咒，孰知仍以妄想相随为侣。至此更信凡人之心难调、难伏矣。妄想多半是前五识的落谢影子及第六识的法尘，现出后自己警觉心不够，不知离开妄想，反而更加攀缘(编剧本)下去，徒然浪费大好时光。
1月16日，如果不是今天打坐不自在，不知自己至今仍受天候影响。早上一起床，同修说外面下雨，我想昨晚十点就上床了睡觉，已有充分休息，今日打坐，必能持咒从始至终，了无杂念才是。谁知身体不作主，感觉浑身不自在，不是酸也不是痛，但就是坐得不安稳，一颗心定不下来，一会儿出现这个念头，一会儿又浮出另一念头，虽然这些念头都不是坏念头，但心无法清楚平静却是事实，而且动来动去的，无法安心持咒，所以我认为是今日下雨湿气所造成，否则身体并未疲累，心也未受外尘影响，何以会无法定心呢？(念头特别多)下午这一座，心就定多了，是否与天气转好有关，就不得而知。(注：平时心地妄想也会有时，就不一定是受天气影响。若是受天地影响，应是平时没有心乱，天气不好时才有此现象，这样才能做数。天地本同根，万物还同体，也许天气对于未得定的您更有大影响。)
1月17日，有一位朋友说他很灵感，晚上如果梦到某一位亲戚朋友将会发生何事，事后都能灵验，例如有一次梦见他母亲重病住院，他醒来后告知家人，家人都说他多心，因为他母亲平日身体康健，近日也无异样，怎可能重病入院治疗？没想到第二天他母亲果真因胃出血而挂急诊住院。别人对于他这种现象，说他是属于八字轻的人，常会如此灵验，问我说这样好不好？
其实我知道他问我的意思，是要我回答他是否真的是八字轻的人(因为我对八字有研究)。记得老师说过，能预知未发生的事，只是徒增担心、忧虑而已，倒不如把心清干净，什么事都不知道比较好，所以我没有就八字问题予以回答，而是告诉他，做梦的不能当真，因为佛法说「诸行无常」，你做梦时所看到的景象或许是真的，但尚未发生，在未发生前仍有无限变化的可能性，如果不发生，你是白担忧了，如果会发生，你也与未能预知时一样，将你母亲送医院急救。并不是因为你能预知，就可以解除你母亲的病痛，所以不能预知，你的心才能清净。结果他不满意我的回答，而我又无法进一步解释清楚，两人只好相对默默，一时间气氛有点凝结，于此可见我对佛法的认识水平还是太低，无法令人听后宽心。(注：能感知是心觉，但心觉后无转命运之能，此等人与无知者有何不一样。学佛法要能无知或知而不觉、不讲，时至事情真发生时，有能力去转命运，大事化小、小事化无，这样才是在学佛法、解脱道。)
1月18日，也许是这个月的13日那天，记录了有关一般人发愿的「愿」，与三三昧之空、无相、无愿之「愿」二者不同的关系，这几天偶而就会在脑际出现「三三昧」的字相。我对三三昧的意义，在老师的经典阐述中多次熏习，但每次想到这个名相，就仍有不知其义的感觉。今试解之，惟若言不及义，本为智力未及，理应如此。
三三昧，我们应先得「空」三昧(体性)，才能进一步做到无相三昧，而在无相三昧的状态，所起的作用，才是无愿三昧。空、无相、无作(无愿)之「无作」不是无作用，而是依实相所作，是妙用。无愿非真无愿之作，而是依实相发愿起作用，是与世间凡人的「愿力」不同。三解脱门之无相是实相，是当体即空，其本体是空，在起妙用时虽有相，但起用者未有作意，故此「相」为「无相」，这与「非相」不同之处，在于是否「起观」(有无心相)；而与一般人所称的「无相」不同之处，则在于有无「对立」关系。亦即三解脱门的「无相」是直接就本体空无中依他起性(指真性主行)而作者，虽有世间相，但非作作，故称「无相」。准此而推，无愿之愿，与一般所称之「愿」，二者自是不同。(后记：记得老师曾说「非相」，是有相，但观为无相者；即看有相但不起情绪反应，不受其影响者，可称之「非相」。不知转述对否？)(注：先证空三昧，有绝对解脱力，才能修入无相观。无相者是对于自己内心不起妄想，对于因缘实有诸法不起心相应，能对待观一切法无执、无取、无避，这种境界是佛法所说的大乘之定，是实相法印之定。无作者是谓对于一切法无起心作意，顺逆、善恶因缘不起作意，故无有缝隙为境缘所渗透，如此才能有无上解脱力，得无生法忍。但行者于无作意中，若要为众生离苦得乐，即自性能起作意，在作意中又无所作意想，做完后亦不知所作，不说、不述，无粘、无着，是名无作三昧。)
2006年1月19日～2006年1月26日
第二轮 第六印 如来语印
1月20日，有人因其舅父为牧师，劝他改信天主教，不要再信佛教了，免得走火入魔，就会后悔莫及。因为他的舅父告诉他，佛教在印教发迹，但印度至今经济不佳，生活条件也衰败不堪，那能与天主教系的国家富强康乐相比呢？接着又说，印度人现已不信佛教了，我们台湾地区却死命拉住佛教遗绪不放，不是很好笑吗？由于对方是他的舅父，他不知要如何让他舅父了解佛教的真谛，乃询问于我，谁知我虽正信佛教，但对现今印度现况并不清楚，对于佛教发展及其内容也不是很明白，所以无法给予中肯之建议，只好向他说印度是注重精神面的，与天主教系国家注重物质面者不同，实在无法两相比较。当然他对我的答复不满意，但我才疏智钝，也莫可奈何。(注：信什么教都好，都是他自己的因缘，但不要说一些无知的话，无知才会自大，无知才会乱说话造业。释迦牟尼佛选出生地有几个原因，一、父母与他有缘且德性很好，二、迦毘罗卫国富庶、道德水平很高，三、地区有很多值得度化的修行人、四、出生地处全球中心点…。所以才选择该处降生，当时印度的繁华是无可比拟的，那时除欧洲外，美洲还是处未开发之地。后来佛教式微，而回教徒入侵印度，造成真正佛教他移，传至中国、日本、韩国、西藏，现在也已传至全世界。另外要知道耶稣圣者前世也是一印度出家众，连耶和华天主还要听释迦牟尼佛讲《华严经》等。所以若求要升天就生天，但死后要再轮回。若有人要求出三界者，无有轮回之苦就要学佛法，各取所需，不必做无谓的诤论。严格说来，没有坚定力求解脱生死的，只有求神、菩萨保佑。有智慧能自己管住自心的，要能深入经藏学无量佛法，然后就自己来求解脱，不能假他神、菩萨而悟得解脱，所以早期世尊所说之法，都是解脱法(阿含经、律仪等)，无有咒语等方便法，要能解脱是从自心解放出来，求神是不可得的。)
1月21日，偕同修赴友人年终聚餐，友人贴心，特选在素食餐厅聚会，因此所有参加人士，一律陪我们用素食，我们当然感谢他的安排，而这一餐也是我们夫妇茹素一年多来，第一次出外聚餐，吃得最无碍者。
餐后回来，同修睡午觉，我在旁看经书，忽然听到同修喉咙咕噜咕噜地，听不出其梦呓语句，但可以感觉声调非常惊恐，因此我把她摇醒。果不然她又作恶梦了。我家同修常与多人聚会后，睡觉就有这种现象，是见怪已不怪了。稍后同修告诉我，她在梦中看见外面有鬼，她很害怕，就念阿弥陀佛，可是鬼都不离开，她于梦中不知自己在作梦，心想为何念阿弥陀佛没有效？心中就越来越害怕，在惊恐中突然忆及每日修法的心中心咒，于是就急念心中心咒，刚起念就被我摇醒。醒后问我，为何念阿弥陀佛没有用？我未予作答，因为我也不知其因。(注：梦中本无鬼，怎会有有效、没效的问题。相信熏习很重的佛号与如来密咒，都是有其效的。想心未得清净，才容不下鬼类众生，众生就是众生，何必害怕，人比鬼有时还可怕哩。)
有关心中心咒，我在未修法，平日作息不用脑力时，我就心念耳闻，而就眠时，就将念守在心口，这样不但能常常熏习心中心咒，而且晚间也好眠。(我曾经就寝时也心念耳闻，结果头脑很清楚，不易入眠，所以我现在睡前念咒，是把念守在心窝处)我不知道心中心咒能不能在未修法未结印时念，但我自己觉得常如此念，在平静时，会有咒音从脑际流出，无意中也使我增加熏习机会，似乎也不错。(注：平时不修法，为求摄心、熏习入八识心田，还是要念咒，当然修法时印、咒一起来。)
1月22日，今日又是共修，与同修到道场，也许是近年关，大家都忙，所以来的师兄姐们寥寥无几，连罗师兄夫妇两位(道场主人)，总共才十一位而已。谢班长转达老师建议，说我们的每月聚集共修解散。多数师兄姐不舍缘灭，因此谢班长将此事付予表决，我是同意解散的一员，原因是我孤僻习性，不喜共修，但内人同修反对解散，表决结果是每月共修继续。洪师兄并于表决后发言共修的好处，并要求罗师兄夫妇能慈悲每月开放道场一次，供有意来此共修的师兄姐使用，然后又建议发给每人一副钥匙。结果宜桦师姐马上应允，请罗师兄实时去打造，并于稍后就发给大家，我拿到钥匙时，问为何有两只钥匙？宜桦师姐说一只是楼下大门的，一只是八楼的。我收下后感叹自己已有两把钥匙，一把是打开心锁的，一把是启开发动机的，但至今都因未获要津，故无法开启。
我的心锁，虽经老师慈悲交付般若金钥，但我还是被根本烦恼障及习气蔽住(尤其是疑、见二根本烦恼)，至今未得开启；而发动机的钥匙也由内人同修、谢班长乃至宜桦师姐夫妇交给我了，我的齿轮却被财色名食睡五欲卡住，至今锈未尽除，所以持动力，无法持续无碍。不过我有信心，这些都将随时日经过，而日益清净，总有一天能如愿开启之。
1月23日，之前(即一月四日)曾来寒舍告诉我，他因更年期不能适应，导致心情不佳，罹患忧鬰症的朋友，有人转述他的近况说：这位朋友不是更年期的问题，而是因为看见亲人意外事故，受惊吓，所以生理、心理同时失调所致。前些日到某公立医院治疗，该医生似有阴阳眼，未经诊疗就告诉他是被阴的卡到，并请他到附近一间道教大庙祈福，他就依嘱到那间庙宇祈福，事后果然未经进一步治疗，病况就一日日地好转起来。我听后自然为他高兴。但我想说的是，他是一个虔诚的佛教徒，而且有念佛、拜佛，也诵《地藏经》，为何还会被阴的卡到？卡到后为何无法得知，要受那么久的折磨？如果修行人能了然知悉自己身体发生病痛的真实原因，那不是很好吗？如果日日念佛、拜佛，纵被阴的卡到，也能释怀，照样生活那该多好？只是这些要做到，是否要在空观成就后才有可能？还有正信的佛教徒到道教正庙去祈福，仍然有效，可见正神是慈悲的。(注：未究竟者才有分别，有为法都是修行人或前世有修成神道果报者，或某些佛弟子受戒后毁戒所受神道果报者。所以这些神道众生也是在行菩萨道，未来那一世也会成佛的，所以不要有太大的分别心。)
1月24日，近日重读《楞严经》至第九卷、第十卷有关五十阴魔文，始知师心悲悯众生，真是良苦也。犹记得去年老师出版《楞严经五蕴魔相解说》一书时，我看过后发现不懂的比知道的还要多，当时我就打妄想，老师如果能先将楞严经前八卷加以解说出版，对一般如我水准的初学者，更为有益，不是吗？因为前八卷对于真心、妄心及见性有详细说明，对于有情世界、器世界的源起也有精辟说明，但我们也是一样看得雾煞煞，如果能经老师解说，必能大大裨益初修行人。而且在看完前八卷，再来看第九卷、第十卷的经文解说，那就会更加明了了。但近日再读诵《楞严经》，才知老师用心良苦。因为末法时代，诸修行人错乱修行者众，如果未加明辨，错认境界，比不认识本心更能戕害佛性，所以老师才会先出版五蕴魔相解说的书，目的在保护学人真心，不致迷惑；是在护住禅定者，不致散乱，而得渐次修证以成无上佛果之道也。感恩！(注：法不孤起，有缘由始会出此书。会出此书起先虽是网友敦促，但实际能排除万难、遇事不退而出书者，乃是去印度大觉寺时，当下所感召的一种责任心。)
1月25日，复修心中心法第二轮修第六印，今天已是第七座了，发现这一轮双手掌中指互靠的情形，少之又少，而如有互靠时也能实时发现，加以撑开。这情形与第一次修法(一、二轮)及复修法后第一轮都不同，可能是色身的气较足了吧，也有可能是觉知心较敏锐并懂得要领吧。总之，这一轮第六印的修持，至今七座，都在身心平静中完成。我向同修开玩笑说：「如果我有办法连续二十一天，修法都身心平静，不被外境乱心，不因内生昏沈，那我的心也一定能得到某程度的清净，到那时，相信我的心眼也会开一些，不会像现在，总是落在自我情见中，跳不出来！」同修期许地说：「那就看你的了！」(注：修行怕错用心，心要守住空寂，同时又要能坚持才能长久。其实修法中若像吃鸦片一样能上瘾，就能在修法中做到欲罢不能的阶段了。)
1月26日，打坐的身心状况良好与否，最好不要有所期待，否则常不如愿。昨天才想自己多日来都心平气和，正好修心，今天就心乱了，很难安坐。昨日黄昏时分，突然两位朋友来访，一位是太极门的门徒，一位是拜四面佛的，他们因为已经在打坐，故来问我一些意见，但谈话过程中几乎是他们在表示意见，我只是偶而插上一句而已，没想到他们意犹未尽，表示下次要再来见我。(注：今天会心乱都有源由，源自昨日事，自己定功不足就少接触外缘，何况是不同的道缘。)
我觉得与人谈话，如果能倾听他人的言语，纵不表示意见，对方通常会认为是找对了人，而对你产生好感。像有一次一位目前在大陆的台商，介绍他的亲人到我这边来，我也是听的份，但来访者却兴趣盎然，并询问台北地区，那里值得他去拜访的？我一时未想那么多，就指引他去台北法尔道场见老师，没想到他们尚无初基，故去法尔后造成一些不方便，这不方便之事，后来间接传到我的耳中，使我感到非常抱歉，事后我也不敢再介绍人家去法尔找老师了，以免再生尴尬。(注：最好自己能处理众人的事时，才与众生接触，不然自己不能处理时，也不要代为介绍，何况是个抽烟、喝酒之徒。若要学无为法者可以介绍来，要学闭嘴不讲道理者也可以介绍来，其它执法者不当机，介绍来也白搭。若已得身心疾病，已找上您，您就要帮他解决，不然就不要乱接待人家，这样就增加无谓困扰。对您来说，前世是结很多因缘，但今生此缘却障碍您专心办道。初期修行人要能潜默修行，要能善观因缘不黏，才会有自修的良好机会。)
五、结语
复修心中心法，很快又修完第二轮了，在复修的这段期间，心中的觉受有所变化，是毋庸置疑的，但此觉受变化，基于个人初学无识及碍于笔拙，不敢献丑，只能就修习过程中一些心得叙述如下，其中误谬本所难免，尚祈老师慈悲教正是幸。
1.对明心见性的理解
原对明心见性毫无概念，在修习第一轮时，身心上有一些变化，再加上持续阅读老师的《金刚经》演绎说明，于今明白「明心」是明第八识的现象、作用的主宰，「见性」是见得本性。但之前对「明心」的见解，认为是明第六意识心的功能，对「见性」的体会，认为是指见到见性、闻性、嗅性．．之自性。当然这样的明白只是文字上解得的知识而已，故有待尔后事修为证。(注：要知明心见性，就要依《金刚经论》中的四句偈去体会与修证，可以参阅法尔网上四句偈解释，或见法尔美国分会网站去了解明心之意义，见性文章目前未上网。若是心眼未开，何来能明心。若心眼已开又不净，心虽最灵最圣，若没有做到真性主行无妄想相随，也就没有明心境界可言。没有明心就不用谈到之后的见性的事证了，因见性不真。见性不真就无威灵莫测，还是落于习气毛病生活中，所以没有成就五神通，五神通不成就，就没真见性，末法时期明心见性者已不可见矣。)
2.
老师说：「修行初阶都是借气在帮助定，如果没有气，心，根本就会乱七八糟，什么事情都会看不开。(好像整个世界都是灰色的，这是第一阶段修行中的现象。)慢慢的，行者真气气机通顺了，定力同时就有点了，到最后不必要这个气，行者心永远都是解脱的，永远都对人、事、物可看得开，都没有挂碍，这样才是究竟。」基于这样的理念，老师在理论上及实修上就有别于其它道场的教法如下：
(一)理论方面
老师常语重心长说明须陀洹、斯陀含、阿那含及阿罗汉四果的成就基本条件，也仔细举例说明「空身、空心、空性、空法」的作法及境界，目的是要让初阶者能建立正知见，已修习上道的行人，能不得少为足。
(二)实修
老师说：「用功的方法很重要，我们这里教的是『功用行』，所谓『功用行』就是讲的方法都非常的真确，使你如法去做，短时间就有那种效果。」又说：「功用，不是用功，用功是被动的、消极的去用功，功用是把功效放在前面。功用行所讲的方法都非常的锐利，让你一听如实的去做，马上就可以达到功用、效果。」
所以在实修上，我们就体会并操作培气、养气、固气、调气、持气、转气，以使「功用行」最后趋至「无功用行」。此具体作法有：
(１)培气：例如呼吸增长法、宝瓶气、双盘、心系缘处之定心……等。
(２)养气、固气：说明节制睡眠、食量、欲念等，对于修行人的重要性，使利根者得以如实精进。
(３)调气：藉打坐、手印及经典的认知，来达到心平气和、生活无浪。亦即善予调伏内心达无热恼之事，以及能够安忍而不受外境影响干扰。
具体的调气方法还有过桥式、肩立式、心系缘处、各种维生素补充及清凉解毒茶包煮喝等。
(４)持气、转气：气如何转为日常生活所用？老师常说坐上磨刀，下座用刀。也就是在坐上修心、修身要分分明明，下座后更要知道应用，这才是真修行。(注：综观整个报告，理念都能吸收，问题在于实修及持久性上，您要努力去克服这些，不然道理懂得是别人家的，自己能亲证才是自己的。希能夫妻两互相勉励，共同好好利用今生剩余时间，增进道业，能不虚此生。)(全文完结)