修心中心佛法个人修行总报告(65-2)
优婆塞戒子
如隆
二、修法 第一轮(续)
2005年11月16日～2005年11月23日
第一轮 第三印 正受菩提印
11月16日同修绑着「健康绑带」睡觉，原为正卧，不一会即改为侧卧，我跟她说：「侧卧效果差，应改回来仰卧。」她说：「仰卧很难过，才改成侧卧。」我说：「难过也要忍耐！忍耐一阵子，气能通过难通之处，身体宿疾才能不药而愈。」
健康绑带，我曾体验过，当气从下往上时，有种难耐之感。以我的腰较无力来说，当气自脚跟上来，要通过腰部时，非常酸，酸得全身难耐地抖动，这时内心兴起非常强烈的念头，就是要把健康绑带拉掉。但当时的我未采取行动，仍然维持原有仰姿不动，结果，再一阵子之后，气通过腰部了，酸楚剎时不见了。(注：健康绑带是物理疗法，没有副作用又对于身体有气机的人，能发起特殊的效果。据有同学言，外面已有人仿冒制造，且一组(三条)要卖两千八百元，还特别开说明会，此等人真是不知因果是什么？祇要钱不知服务大众。)
第二天起来，发现精神非常地好。由于我曾有过这样的经验，所以尔后只要我身体比较疲累，或发现脚筋、脉有不适现象时，我都会藉由绑健康带来疗治它。绑健康带，是疗治身体病痛的好工具，也是身体气机较弱的人，一种能自动充气的好工具，实在说，我们应该善用它。
11月17日，有人说，他晚上就寝前如果喝咖啡的话，就会失眠。有一次他看了一本书，书内教人用「自我暗示」的方法，解决他失眠的症状。方法是在喝咖啡前，告诉自己：「我喝咖啡不会失眠」，这样就可以免除晚间喝咖啡睡不着觉的困扰。
于是他如法泡制，结果发现确实有效。但过不了几天，这种暗示就失去效用，他当然又回复到晚间喝咖啡就睡不觉的状态了。(注：一切有为法是无常，不从根本处理起，用心意念教育虽有其效，但根本习性不转怎能有长效。一般无知之徒，可能更会用意念去千百次告诉自己，喝咖啡不会睡不着，意念增强还是会有效的。但学真佛法、解脱道者，就是要舍弃五蕴色心二法都不用，回归到清净自性，得自在解脱，有谁能体验出世尊的无上心法。一般人或说外道人都是违误空性而专学些有为诸法，始终在心力上用功夫，是谓背涅盘城，希望您也要警惕自己，不犯此种邪知、邪见。)
我由此件事，想到我们在打坐，如果手痛、脚痛时，第一次用宝瓶气的方法固然可解除痛感，但下次同样又是脚、手痛时，再用同一方法，却不一定能有效。举凡观痛、观空、骂它或加速念咒等种种方法，都是一样，其效用都是无法长期有效，这反应的事实现象，是否就是「诸行无常」呢？还是诚如世尊在地藏经上所说的「南阎浮提众生，刚强难化」呢？还是两者兼有之。(注：有效无效与念力、心力强弱有关，但如上述，善于用心者，非学佛之徒，不用「忍」字诀者，不能成就佛道的，所以《金刚经》中，提无数次的忍辱波罗蜜，意义就在于此。)
记得《楞严经》上说：「用生灭法，欲求不生灭之果，无有是处。」考察上述：观痛、观空、加速念咒、用宝瓶气法、．．等法，如果我们在取用时，是心无妄想(只有正念)，绝然相信(净信)渠等方法确实有效，那不管用那种方法，在手痛、脚痛现象出现时，都会一次有效，就次次有效。但在事实情况中，为何每种方法都无法永久有效呢？我认为那是我们的心不够「专」的缘故，因为心不够「专注」，所以「妄想、念」才有空隙可以升起来，这妄想、念才会一次次地把不够坚心的我们打败。(注：不够专心也好、心不净也好，总是念力不足，心垢蒙蔽自性也。)
事实上唯有「持续性的专注」才能让我们「身止心定」，才有可能使我们「因定发慧」，不是吗？(注：专注法是外道法，是世间禅行者所特有。佛法是念起不随法，知痛无痛觉法，一是专注无心。一是面境心不乱。)
11月18日，上午在同一个时间打坐，约一个多钟头后，突然觉得盖手巾好像有滑落现象，于是张开眼睛，果见盖手巾正缓缓滑落中，吃惊之余，赶快用右手抄住下滑的手巾，重新盖好，这时才意觉到，我因抢救盖手巾免于滑落，而使手印散去了，虽然散的时间甚短，约只三秒钟，但毕竟是散印了，所以这座不算数。(注：原则性问题能坚持，就不怕未来给自己太多方便、借口，而造成行为上的偏差，这样要求自己是个好现象。)下午一上座，右肩及右下背就酸，原以为这一座难熬，但没想到酸痛的感觉只持续十多分钟就消失了。
今天两次打坐，发现早上打坐，周遭非常安静，连自己呼吸的粗细都能明显听到，而下午打坐，来往车辆的声音本就未曾断过，今天因正值民意代表竞选期间，区域内的各候选人宣传车来回逡巡着，其声音之大，要想装作没有听到，确实不是一件容易的事。我在打坐中，听到这些喧闹的声音，我原先采取的方式是──以事不关己，故能听而未闻(即有听没有到)，但因太多宣传车，而且音量非常之大，我的定力不足，所以还是有被该等声尘带走的时候。当自己的心，因定力不够，被外境声尘牵引而去时，我就将「心」拉回，以返观身体的方式，将心安定下来，再继续持咒。我发现这种方法还蛮有效的。(后记：这种将心自外境拉回，而置于色身的方式，事后我检讨起来似乎不是很好，如果当时我能返观于心，或直接利用宣传车的声音修观音法门来返闻自性不是更好吗？可惜自己功力不足，又缺乏经验，所以才会错失机会。)(注：修行上有三忍能往生极乐世界，一者声音忍、二者柔顺忍、三者无生法忍，所以声音忍一个重要的修行指标。)
11月19日，临上座时，同修因已先行入座，感觉身体有凉意，而要我拿件衣服帮她披上。我没好气地说：「每次都这样，要入座前自己不会把相关事项弄好，总是要人拿东拿西的。」同修说：「我就知道你会不高兴，会这么讲！」我将夹克为她披上后，入座定心，发现自己对同修真的很不好，连一点小事都不愿为她做，大男人主义披露无遗，而同修却能与我共住几近三十年，其受容力确实可嘉，怪不得去年脚痛八个月，今年脚痛两个多月，也未见她抱怨或责怪于我。
下座后，同修说：「你老是说我没有对你好，那你又对我多好？」我赦然以对，没想到这一次，同修居然能把情绪暂摆一边，直至两个小时后再发难，看来以后还是关心她多一点才能圆满一些。(注：日日时时反省自己过失，能加以修正自己习性，这也是修行。儒家也有「吾日三省吾身」之说，可要好好借用。若能修气入心，自然能以觉知心观照妄习心起灭，这样修行就不用费神反省自己行为了，因菩萨有随时观心之能力，初习者气有不足，未能入此真修心、控心的境界，修起来就比较不得力。)
11月20日，下午简师兄来我家，就他要「出家」的事，要我表示意见？我当然同意他出家，但请问他八十多岁的老母，要如何安排？他说老师鼓励他出家，同时建议到上悟下本师父那边去，较易修行，他想把老母亲一起带过去，问我好不好？我当然非常赞同。(注：原来是您的馊主意，你的智慧到哪里去了，一个人要出家时，是要点香昭告天地，连简姓都要改成「释」姓，却还带着老母、祖先牌位到山上去，这算是哪门子出家。你让他把这种事让师父去烦恼，寺庙如何去安排80几岁老母生活及牌位事，真是罪过。)
接着我们谈及修行的事情，我告诉他如果身体没有病痛，修行起来较无障碍，如果身体有病痛则应先处理身体的病痛，才较能安心修行。我说：「像我内人同修脚痛时，身体因脚痛牵连至变了形，我就请她先治病再修行。」结果简师兄说：「脚痛，观空就好了。」我说：「那有那么简单，每一个人的业力不同，有的人过去世修行的资粮够，他能以『心』起观，达到他所要的结果，但有些人受业力牵引，连想『起观』的心都被箝住了，怎能观呢？」简师兄对于我的说法，不太能接受，在他的想法中，可能认为心是自己的怎会无法起观呢？
事实上我一直认为：「慧因定发，智由福成。」打坐固可因「定」而启发「智慧」，但如果没有「福德」资粮作为后盾，其实是无法安心打坐的，纵使勉强坐在那儿，一颗心仍然是妄想一堆，非常忙碌。
当然学子可祈请「诸佛菩萨」加被。就像修心中心法一样，在修法前，就有祈求前文「祈求三世十方诸佛菩萨、金刚护法神祇，慈力加被。」但我们这样的祷求，就真能获得诸佛菩萨、金刚护法神祇加被吗？答案是「不确定」。因为依我所知我们这辈子能修行，是多世累劫之功。而过去我们是修到那一个阶段，自己并不知道，自己会有多少障碍自己也不知道，自己累积了多少福德、智慧资粮，我们自己还是不知道。简单地说我们能否继续修行？能否安心修行？多半是受因缘果报法则左右的。
所以我个人的经验是，如果无法安心修「心地法门」─那就应诵大乘经典：如《金刚经》、《法华经》、《楞严经》、《地藏经》、．．等；或恳切忏悔──行拜忏之法；或虔诚礼佛每日数百拜，以求消除累世罪障，那再继续修行打坐就会减少一些障碍。不知这样对吗？(注：「心地法门」是从心田里的污垢下工夫除去，所以要依四圣谛见立修心基础理念，再依四念处及八正道〈智慧差者要全修卅七道品〉而行，才能彻底清除污垢。大乘经典讲心的实相与虚相，再以般若智慧观照，才能不受虚幻心识所迷。一个人若不是真菩萨种性，定无有小乘根基，就会懂得大乘经论，但却不知如何去控制其心，成为一虚诳诤论佛法者。)
11月21日，心中心法要修持六印一咒。我重修至今是第一轮第三印，我的体知是六印修持先后，就是成等正觉的次第，也就是我们从发菩提心至成佛后，乘愿而来度众生的次第。
《佛心经亦通大随求陀罗尼》中有记载，修持此六印的不可思议之力，但我认为那是指修成以后的效果，不是我们现在一经修持即能拥有的。由于我们是初修者，所以我把六印次序，看成自己修行进阶的期许，此见解恐怕是完全谬误，但为自己订一个进阶评点或不妨碍吧！(注：对！初修者祇能依此一咒六印求开悟，至于一咒六印的法用，要在开悟后或心地清净时才能产生神用。)
第一印是「菩提心印」又称忏悔印，我修此印，藉以忏除现在世、过去世，有意无意所造无量数之诸恶业。我修持此印，除忏悔前愆外，并勉励自己尔后不作过去已作相同之过患，并此用心加以进修，期望他日倘再有业障现前，能以自己所修功德力，顺利排遣之。其具体理义即是从不觉趣向始觉。
第二印是「菩提心成就印」，我修持此印，当然期许自己能成就菩提心，并以此心能得明了觉悟之心、能转业消障，免受宿世业障、魔扰。其具体理义即是始觉成就。(注：您的始觉是经典的始觉义？还是您自己的定义？本觉、始觉是自性现起功用的连续状态，是开悟者才能去体会本心、七识、六识及前五识间的互动关系，真开悟者就能观照到各识之间主客、起灭、先后等关系，不是一般人从理念上懂得的字义。您的始觉是开始觉悟的意思吗？不然谈心性的始觉，是有点太早了。)
第三印是「正受菩提印」，我修持此印，目的在求摄心，以求定力，进而得不退位。吾人念念迁谢，前念觉后念迷者，比比皆是，故我祈盼能始觉位固不移。(注：不退转位？若位不退转要达十住的七住位，始得位不退，这是三贤之十住、十行、十回向位的初贤位了。)
第四印是「如来母印」，经云：「信为道元功德母，长养一切诸善根。」，我修持此印，是希望能由始觉获得「般若智慧」，因为「般若能出生诸佛，即是佛母。」(注：您先把般若智慧搞清楚是什么意思，才能善用般若智，来改进您的我法二执毛病〈这方面您比较有问题〉，有般若智者就能不执取一切自心、一切外相，虽依六度而修，却能不执六度想，所以要能布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若而修，却没有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等想念。)
第五印是「如来善集陀罗尼印」，我修持此印，期盼在获得般若智慧后，对一切佛心、佛语、契经都能善巧悉知。(注：知后，不会为自己名闻利养而用，也不为自己而用，仅能用于替众生离苦得乐之上。)
第六印是「如来语印」，我修持此印愿望是能成办一切事而无碍。(注：大小事乱用则不灵，有私心用也不灵，为非做歹事更不灵。所以少打这些妄想，好好修法比较实际。)
以上是个人期许所在，但修此大法必定要善用其心(注：错得太离谱了，无相密法怎能善用其心，把您的心放空吧！未的空修法、用法无益，只会让您误入三恶途而已。)先转第六意识为妙观察智，并做到难行能行，难忍能忍，以成就第七意识为平等智，方能成就。况其初心，则慈悲心、清净心缺一不可，故检点自己目前阶段只在「初发心」阶段，有关各印修持，现阶段应定位在「修集资粮」才不至于好高骛远，徒成画饼充饥才是。不过我也知道，修心中心法，本毋须像我这样无事找事，空将所修各印行效，赋予期许，否则就会变成有所求、然后发展为有所得，最后就卡在半途中，不进反退了。(注：对您来说，少说、少做凡间事，多多管制自心、习性，不要胡思乱想，这是真实修行。若能成，上面所写的才会有实现的一天，不然都是戏论。)
11月22日，今日打坐，无法安心于咒，心一下子就跑走了，觉知后将心捉回来继续念咒，但不久心又出游了。说是昏沈？当然不是。说是掉举？又不像是。因为心很清醒，又无妄想念。
过一段时间后，我改用安那般那守意法，初将心放在呼吸上，感觉不自然，于是将心放在「息」上，心渐渐地定下来，呼吸由粗转细，身心有「空」的感觉。再过一段时间，眼前出现金黄色的光，先是一丝一线、而后成撮，再发展成为一片，接着身体与金黄色光溶在一起，冥冥中似乎金黄色的光变成了白色光。(注：依您所述，四念处可能对您有大用，因您太爱用心、妄心散乱、意志力不强，因此从观身、受、心、法等下手，如实知见身受心法而不动念，如此置心一处不乱动，可能对您是一好法门。所以不修法时，可以拨点时间出来修四念处。记住！不要执取光怪陆离事，不要被光明、身体变化所迷惑了，因您的习气太善于有为法，本来不适合修无为法或无相密法，但经云：诸根皆度，不能取舍，所以只得善导善诱，虽花我更多时间来谈些戏语、废话，但只要您能当是真实语，能虚心接受、改进，我想这是值得的。)
不知过了多久？脑袋瓜中突然冒出「地藏」二字，然后自己解答：「地藏就是心地宝藏」，就是「如来藏」，再过一阵子，又继续问：「是空的如来藏？还是不空的如来藏？」又稍后竟答：「是应无所住而生其心」。(后记：「应无所住而生其心」是否即为「空不空如来藏」？)(注：谈如来藏是佛陀的境界，也是大乘菩萨的境界。我们凡夫心不净，所以如来藏不彰显，此如来藏却被污染成阿赖耶识，才有轮回的根本体。若佛等有如来藏就能观照到虚空一切佛剎土及一切众生因缘果报等佛力、佛智，所以如来藏不是随便一个凡人可以讲的，只有一些不知天高地厚的人才在讲的，讲了半天也不知所云，因不知真实如来藏境界与神力。因您提的问题太离谱了，所以没有下闻。若修行中、修法中，善于一问一答，您有一天会着魔的。就是因为您没有般若波罗蜜智慧，跟您说对一切境不能动心，要观其无所有、不可得，您也刚自己提过、写过，但遇境马上被考倒了！嘴能讲、笔墨能写，遇境却全忘记了。)
至此，又一切静止了，思惟心似乎不起作用，但不像昏沈。再过一段时间，也未觉得有新念头，竟然时间到了，然后起座。起座后，身心似有轻清之觉。(注：古德云：「打得念头死，许汝法身活。」而您却沉迷在一问一答中，依妄要悟真，那不是缘木求鱼？真不知修行在做什么？可惜呀！要自我警惕，不要再遇境迷境，永远考不及格！)
11月23日，这一印虽有疼痛现象，但并未痛入心扉，所以无法再次体验疼痛，也因此无法了解自己对「身见」到底体会多少？
依我看过老师释示，记忆中所知；结手印不发生疼痛情形应有以下现象：
１.身体气脉已通。
２.手印结得不确实，无法诱发气机。
３.身体气机太过微弱，短时间内无法引发起来。
４.表面经络(阳经络)已开发，深层气机尚未开发。
我检讨自己，知道不是属于气脉已通之辈，但也不是气机微弱之流，因为自从我「重修心中心法」以来，常常感觉丹田处、命门处有跳动现象。身体其它部分也常常感觉有气。额头、太阳穴附近、两眼下眼脸处(承泣穴位附近)、后脑勺．．，到处都有气动感觉，所以我确定自己不是气机微弱者，但气力不足未能归元却是真的。因此；持续努力应是目前最需做的事。(注：有基础就要延长修法时间，甚至于一天多坐一、二座也行。)
2005年11月24日～2005年12月1日
第一轮 第四印 如来母印
11月24日，早上打过坐后，白天还是会利用时间看一些佛书或读诵经典，以前我在看佛学著作时，总认为自己筋骨不行，故多半躺着看书，而现在的我，不管什么时候，也不论是看佛书、原典、佛学著作或读诵经典，我都会自然坐在书桌前看，不懒洋洋地躺着看。两三周来，发现精神反而越来越好，所以我认为躺着看书，其实对筋骨更加不利才对。(注：躺卧着看经文，对佛经也不敬！)
11月25日，打坐中常有念来念去的情形发生，今天我有比较清晰的知见，就是坐中「念来」是「起念」还是「念起」？以往我在坐中，发现有妄念时，通常会让它来来去去，不会发展为妄想，不过如果白天应外缘太多时，或身体疲累时，出现掉举、昏沈现象，妄想成片就在所难免了。
不过总未能区分此妄想念是自己第六意识的想心所致，还是第七识的妄念显现？这几天可能头脑较为清明，我可以清楚地分辨，所现出的「妄念」究竟是「起念」还是「念起」？如果是「起念」就是自己第六意识爱攀缘所呈现者，那我会要求自己收摄心念，使心定在咒语上；但如果是内心妄念自己呈现出来的，我就任由它来去，不将不迎。(注：好！就是这样！本来就应该这么做。)
总之；我认为第六意识的妄想心是因自己爱攀缘所致，一定要自我警惕，以避免此妄念形成妄想，却未能自知的过患。但如果是在未攀缘及昏沈情况下，坐中仍有妄念出现者，这通常就不是我这阶段的学人所能掌控者，我的作法就是不予理会。
坐中之念，要区分为自己起念或非自己起念，其实并非重要，只是因为这几天我在坐中有如此了解，藉此说出而已。
11月26日， 每天虽然很早起床打坐，但早起运动经过家门口的人也是很多，这些运动的人多半是中年以上的人，尤其是六十岁以上的人占多数，很多是属于行动不便的人士，诸如受伤、生病者流，也看到有穿铁衣或坐轮椅、拄拐杖行动迟缓的人，当我看到这些人时，我常有个念头，就是我不要成为他们中的任何一个。也因为这样，当修行踫到心在原地打转时，我就以此作为自己向上的动力之一。
11月27日是共修日，谢班长要大家就这段期间的修行做个人心得报告，我上台报告出我心已转变为较安定以外，也说明如何在坐中以方便法门度过身体产生的疼痛。我报告后，谢班长特别针对我的报告说：「心中心法只要安住在咒上就可，连师兄所说的方便法门体会一下就好。」我非常佩服谢班长的定力，以及深得心中心法修习三昧。但我就是做不到安心于咒上，才会作出那么多的方便法门呀！所以由此可证每一个人的根基不同，纵其所修的法门相同，过程也不会完全相同，成就自是有别。
事实上「心中心法是密法」，(注：不观想、不执相的无相密法)老师也说过：「修密法是求菩萨加持，愈守住一句佛号或一句咒语，一直念念，只要是心清净，并能坚持双盘九十分钟以上者，身体通的气，再加上手印，一定会有心眼打开的时候，一定会大翻种子。」但是一般人都难以做到，我也是属于一般人，所以我就一一体验各种方便法门，诸如将心抛空、作宝瓶气，以及利用四念处将痛观空，．．等等，虽然这些方法不是学密法的正道，但我相信这样的体验对我来说，应该不会有负面影响才是，而且只要我知道它们只是方便法门之一，不加以执着的话，有一天我也像谢班长他们，走上正道。(注：您有没有发觉当班长的都是多做、少说的那一型的？因说多了代表心散乱，怎能得定。)
11月28日， 这一阵子打坐，手印在开始时，虽将其举高，但随即低垂下来，但坐至九十分钟左右，手印变成有力，然后在非己作意下，将手印提高至与眼脸高度，一直到下座。
以往下座时，会觉得后背胛及膀胱经有酸楚或僵硬情形，所以下座后要做一些动功来解除，可是最近的打坐，下座时并不觉得有以上现象，顶多只是腰有点酸而已，我在想，可能身体内已经有一些气了吧！
11月29日，为了让自己时时刻刻熏习佛法，我在楼上楼下都摆着各种经典，以便利用零碎时间，随机念诵之。通常我在楼下，我会利用时间念诵《大方广佛严经净行品》、《梵行品》、或《普贤行愿品》。而在楼上则念诵《楞严经》、《佛心经》等。
我外表喜独处，但骨子里却喜欢攀缘，以往我不知自己内在习性，直到老师指陈我好为人师，我深入检讨后才发现我是表里不一的人，既然如此，要如何才能舍离「好为人师」的不良习性？(注：未悟道者都是好为人师，古僧大德亦然，但小心将不成熟知见散布给别人，要帮人反而是害人。就像着魔的人一样，尽量要将邪法、邪知、邪见去影响别人，增加自己势力，求名闻利养。真正修行人，初要好好从内心管控自心，等真悟道、见道后，廿年潜默将养，才能出来讲经说法。要说法度众，要依经文解说，不要偏离主题，不要以自己以为这样、那样在说法。无知才会自大，能知佛法是什么的人，才会觉得我等所知确实是太少太少了，怎不谦卑，怎可好为人师。)
(待续)