修心中心佛法个人修行总报告(30)
优婆塞戒子 刘俊忠
优婆塞戒子 刘俊忠
一、前言
一心顶礼心中心法历代传承，既具恩上师上元下音阿 梨和代灌顶教授张老师尊前；８/31上午未带个人记录表，承准续修，铭感五内，特此感恩。但心得报告实在未写，特此忏悔，一者没写谎称未带，妄语。二者粗心，没有写实的习惯。叁者不重师，高慢。叁过均并在此顶礼忏悔。请予见证。
时间过去太久，已记不起打坐的情形。只能说在第二印时左手中指压得甚痛。有时想多坐一些，忍不住痛，只好准时下座。虽然学佛多年，却因自己疏忽，及傲 ，不愿请教善知识如何修学佛法。故我执虽少了一些，却增添了不少法执。现在虽对各教派－禅、净、密、律有一些的了解。但对於原始佛教及基础修行功夫--闻、思、修，戒、定、慧及打坐功夫始终未曾深入。是故虽有机缘碰上了千载难逢的心中心密法，却徒叹没在打坐及心法上多下功夫。是以上座却坐得东倒西歪，弯腰驼背，连色身都定不住，何况心猿意马，妄想纷飞，连个咒语都摄不住。
虽然每印都坐了十一、十二座，内容却乏善可陈。只记得有一次星期四上课，提早到佛堂上座，虽然两脚酸麻不听指挥，但我仍耐心不动，专注於咒语。如此捱过（痛苦的时光度日如年，时间如在爬行）突然一阵清凉，精神大增，两脚不痛不麻了，身心都安住，直到下座。可见万法唯心所造是没错。可惜众生（包括自己）面对痛苦时，总是无法安忍定意，错过提升自己的好机会。
二、各印修习报告
8/31 -- 星期日上午第叁印打坐，听到一位师兄以中气十足略微颤动而有力快速的声音持咒，令我非常羡慕。因为那才像我心中认为的持咒－音准、快速、有力。似乎有受过训练。
有一次觉得不错，上身腿下都动得少。最遗憾的是－若大声而慢，可以把咒念得清楚圆润。但如用金刚持却不容易把咒语念得很恰当，尤其是在「鲁鲁洽利，喀鲁洽利，娑婆诃」舌头常会打结。以致於咒语虽念有1,000遍，但真正清楚完全的只有数百遍。只能说是没有把打坐学好，气不足；或业障重，以前常批评所致，只有亡羊补牢，勤於忏悔及打坐来弥补。
９/1 -- 上午５：００坐了一座，因清晨精神尚不错，故打坐感觉尚可。但总无法不打妄想，习气使然，金刚持持到一半，口乾舌燥，就不想用口念，反而用默念能清楚而不散乱。假如前面念，後面默念，是否可行？敬请开示。(注：金刚持的境界有叁阶段，口念耳闻、心念耳闻、心念心闻，若在第一阶段时，不用心於口念耳闻，气不能具足，当然即不能进入心念耳闻的境界。这就是一般人修禅坐修到不想呼吸时，就停止呼吸的毛病一样， 能停止在轻安状态，却不能更有进境。故能用口念时就要用口念，口不能念时才用心念，心念一阵子後口又能念，当要再要求口继续再念，如是交互用功，才能有所进步。)
建议：大家对於密法似乎尚未习惯。如在共修前观想上师如佛，及历代传承之加持力，则信心会大增。且第一拜礼上师，後叁拜礼叁宝，则加持力更大。(注：此无相密有别於您所了解的密法，本法 持咒、结印，不观想，老上师亦没教人要观想他本人的法相。况且有些外道师父或心不清净上师，常教徒弟藉用观想此师父来控制此学人，此等事常有听闻。何以无相密法的心中心法，不要观想，不设坛场，不需结界，既然是无相入真心，此等有相义就免了，您要了解。)
9/2 -- ０５：００，１０：００，１９：００各坐了一座。每座之前必先礼拜－心中心密法历代传承及具恩上师上元下音阿 梨及佛法僧叁宝及护法神 和善知识。但在下座後之观照力总是慢缓，反应迟钝，难怪一生机会很多，却总未成功。而且多闻不思，实修更少，是故对境无法反照，多做多错，不做不错，把不良种子封起来。这才想起禅是由第八识起修，敞开心胸，不断对境练心，把各种翻腾现起之习气，返观照心逐渐消除习气。
而净土宗则藉由佛号压制妄念。起初，能念的我和所念的佛对立分明。假如观想本尊就是阿弥陀佛，并且欣喜至极，无分彼此，也能一心不乱。惜乎，大家太好命了，看不透苦空、无常，总对现世还抱着一些期望，如何欣慕厌离至极，似乎是一个大课题。
9/3 -- 近日记性奇差，刚做的事，转眼即忘。(注：二地离垢地菩萨烦恼是在於失念，常会忘失所事。识阴快尽时或快成佛时，才有「无忘失法」的修证，记性差知道道理後，就不会觉得无奈。)今晨刚下座，因时间关系，立刻去莲社做早课，再赶去上班，晚上要写心得已记不起来。一则乏善可陈，无特殊之处。二则习惯不好，无记事习性。妄想纷飞，一句咒语都摄不住。禅师说：照顾眼前，融入当下。《金刚经》说：过未现叁心不可得。如在做早课时能照顾专注於每一句唱诵，则一堂早课下来，受益亦应非浅。而心一漂逸，回首已过一大段。惭愧，惭愧。
9/4 -- 古人说：生於忧患，死於安乐。修行也是，平时念佛散漫，为人助念时想到下一位死的是我，又勇猛精进。所以是往者度我，彼此互助。今晨上座时，因邻居有喜事，喧闹异常。既已上座，只好把全部精神融摄在咒语中，渐渐的不再受干扰，有一段时间之轻安。正自沾沾自喜，一念才起，烦恼再现，喧闹之声又不绝於耳。如此经过叁四翻奋斗，正要享受动中静。忽然邻居们都去办事，又归於静寂中。心情一放松，妄想又起，腿也酸麻了。
9/5 -- ６：００上座，正中途妄想烦恼来袭，想起过去所做恶业过失未彻底忏除，悔箭入心。觉得再坐下去，有负诸佛菩萨之深恩，乃决定起座礼佛做早课去。戒乃一切定慧之基础，是可明 。(注：上坐与做早课有何别，妄加分别，都是智慧力不够，造成修法障碍重重。为何不能真刀真枪地对准自己的烦恼妄想来修呢？)
１１：２０在冷气房再上座，才３０分钟，昏沈想睡，全身乏力，似乎到了午休时间，及冷气房太舒服的关系。即坐不下去而下座。想起古德先贤，求法忘身，山边林下席地而坐，随处而安。似乎自己太好命了，体魄也不如古人健旺耐劳，惭愧。
做完家事，１９：３０再上座。知道是今天最後机会。故两腿虽酸麻而频动，上身仍保持不动。全力以赴，终也完成今日功课。感谢一切因缘。
9/6 -- ０５：００起床，６：００上座。手印结得紧，故右无名指痛得很。持咒由大声→小声→默念。昏沈再大声些。惭愧的是禅修打坐的基础不够，碰上千载难逢的大法，虽勉力修持，但仍无法轻安入定。心也无法安住於咒语中。故除上座修法及下座观照，加修大礼拜，忏除业障。
今天又看到别人的缺点而在意，可见心不清净，八识田中自己有相对之缺点，及过去有分别净秽，自我清高，批判别人弱点，沾沾自喜的习性。而无法观照对方的佛性，人人有优点，人人皆可成佛。也就是无法返照自己的佛性，而众生本同一体性的缘故。(注：众生同体不是意会，而是要实证。当色身有成就时，您就能知此句话的真实义。)《六祖坛经》所说，若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有过，但自却非心，打除烦恼破。王上师骧陆曰：若见有人在清净佛堂大小便而不心动，生气者，真见性人。(注：自成道业亦若是，但无菩萨心转化众生过，也不是应该的。上师的话应知其真实义，不要执其所说，而忽略其另未说者。)
１５：２０再坐一座。自己感觉上座修法时较能认真，但下座观照常较无力。原因在於误把修持当正修，馀则无关。仔细想一想，因无明障惑，对境颠倒，才知道要学佛修法治烦恼。故生活中历练是正修，修法是培养。好心到校读书是为了救国济民，应用在日常生活中，所以不可弄错也。又常执法过度而增添烦恼，实应不执一法及过去、未来，而生活及观照於当下之一切因缘，而能不执着才是。(注：要能观照自如，当要色身突破，心眼能开，自能做执杖牧牛之事。现在要做的是如何坐满千坐，突破色身的束缚为要。)
９/7 -- ６：００一座第叁印，坐至一个半钟头时无明指大痛，是否压得太紧。但转思：心中心密法实在太妙，乃融禅密净於一之大法。一则限定至少二小时，使平日少打坐者也能渐坐至二小时以上，练其气通经脉，破色身而见性成就禅法。二则手结手印，口持密咒，六根摄於咒及身心变化通於事相，和净土都摄六根净念相继功用相同。尤其上根者重理轻事，中下根人重事迷理。修成以後又得归於净土。
１０：００修第四印－如来母契，此印是心中心法主印，第二轮六印修满後即主修此印。往生西方全靠它，密宗也有修弥陀大法往生西方。可见不是只有执持名号而念佛才能往生。凡内观自性，外参经论，行住坐卧，待人接物，皆佛性之作用，皆念佛也。古来念佛者多，成就不多，原因细思如下：１.不知能所，念是何念，佛是何物。２.贪便宜，不耐吃苦，如古德之千里行脚访参善知识，不明本心，如丧考妣。３.不明心要，因经论看少，又以为执持名号即可往生，少参善知识，故修法力量不足。４.分宗立派，秽净之见横生。常谤：坐禅易着魔，密宗重神通。其实善用神通(密用)也无妨。5.过於执持坚固万修万人去，就是认为临终十念往生即可。或修至半途，无什感应，乃疑法。故人常言，净土宗如非上根（通宗通教，实修多年，知末法修持环境之困难而发愿生西）。下根，心念纯净，虽反应迟钝但知见少，能信祖师之言而能老实见佛者，也能往生西方。(注：修行中还离不开戏论一番，今後当避免犯此妄想境，对实修是没有帮助的。您对净土法门的成就，还是偏向人云亦云，实不知净土法门万人修万人去，除不真心实地去念佛者，才不能往生净土。现在要知道的是：所谓的净土是那里？上根者解行一致，当生能成就，证得法身发起，佛光遍照，心清净故，能生「常寂光净土」，此净土属西方极乐或娑婆世界，都是一样的，去西方与不去一样，因住常寂光处无有时空差别，去西方极乐也好，住娑婆世界利生度众更好；中根基者勤正念佛，即能往生「清净庄严土」，此则是真西方极乐净土，实有其境的归处，即阿弥陀佛实化的净土。下根基者或当世犯重罪而能勤知念佛，当生舍报时即能生「方便有馀土」，既言方便则是权宜，有馀者是有其身未脱，有其习气未除，故仅能居住权宜净土，如观世音菩萨的清净佛土---普陀山清净道场。)
９/8 -- ６：００上座，７：００左右却因中指滑脱，不得已而散印下座。10:00再上座，因地板太硬而更动腿部，影响心情。缘起时即修行时，乃观照身心的变化，例如酸麻时，加强意志忍耐，并专注念咒，倒也能维持久一些，且到一段时间，感觉一阵清凉，精神大振，腰又挺了起来。但如一开始不予忍耐，频换脚，结果将使换脚更为频繁。(注：身是受意念的驱使左右，修行时能观五蕴皆空，故从身观空是正确的法门，心转即能突破目前的境况。)
上座前养成良好习惯，检查环境，例如空气好坏、风的流动、坐垫高度、衣服的冷暖，地板及坐垫的软硬度．．．等合舒了再上座。
今天下午因为邻居停了我的车位问题，内心起了变化。虽然明知环境空间是公共的，但因停惯了（自家门口），一旦别人停车，内心总觉不舒服而表现於脸色，反应更慢了。(注：知道有此习气、 心，当要转化或放下，下次再发生时即能自在面对，不然坐上修，下坐遇境时照样迷糊，实不是修行人所该有的。)古代智慧高，心量大者，常喜怒不形於色。而屡经大风大浪者，也都镇静如常，可见我生活太顺适了。听说古禅者为锻 身心，乃四处行脚过餐风露宿，或四处挂单，每处不过一夜的生活，培养其意志力，见多识广，处处不着，随时放下的定力，实令人感叹，兴起效法之念，但培养自己的察照力，对心念的敏锐变化，能清晰了了分明，可使自己心境永远保持最佳状态。
９/9 -- 星期二，今日上座起初气饱神满，打坐颇得力，到中途却忆起前尘往事而杂念纷飞，虽欲控制，却无法完全平息。深觉诸法中的确无我，若真有我，我的身心应能完全自我控制，要起念就起念，不起念就不起念。(注：能自我控制意念的是第六意识，不能控制的是无始无明妄执第八识中的一切种子为真，而永远放不开的第七意识---妄想心，还有一真正本心的第八意识，除存有种子能起现行，让第七意识执取外，却能 照十方及一切众生因缘的心镜。要明心见性，当要体会这些意识功能之别，及其产生法境、法相的次第。)
9/10 -- ２１：００上座，起初尚可，约４０分左右，双腿及腰开始不听话，左右摇晃，弯腰驼背。虽更换姿势勉力支持，仍无法满意。到了２2：３０左右，渐入佳境。下座後想：每日开口必说我，日日营逐，财利名食色，亦都是为了我。尤其是一些少年得志，事事顺遂者皆以为皆能由我操控，天下无难，连生死也不怕。
到了老年，体衰朽败，或亲友远离，事事不遂，才稍为体悟，我不想老、病、死，也努力操控自己远离老病死，但必竟不可得。不知不觉中，老病死就侵袭了。一切不顺遂，也常如是。古人说战胜别人容易，克服自己习气难。能控制自己身心自如者，才是真英雄，大圣人。信如是。
９/12 -- 今天下午，应该是晚上跟随多位沙门到士林夜市托钵化缘。起初第一个念头说多难为情，另一个念头说，何妨，又不是一个人，历练历练，结果就去了。
在大众面前穿上海青，双手托功德箱，口念观音菩萨圣号，以绕佛的整齐步伐走入人群，面对群众各式眼光，起初真是不好意思，继之又想佛陀当年也是如此。面对五颜六色霓虹灯，红男绿女，各式货色，此起彼落的车声及叫卖声，把佛号都淹没了。为了避免心乱，只好面露笑容，全神摄佛号於心，此时似乎特别好用功，心不散乱。但如有人投钱币，则一点头致意。坦白说出家众似乎可以不回礼。
庄严肃穆，叁千威仪，似乎都在行进中表现出来。内心面对各境仍如如不动，外在的繁华世界似乎与己无关。
看到两边的摊贩为生活谋求汲汲，每晚辛苦的摆摊、收摊，下雨了急收摊之忙乱，躲警察时之慌张，杀价讨价还价声，吃喝玩乐声。在在都显示着众生的苦恼及造业，想到十二因缘中，无明、触缘、造业、投胎，小时候都说要跟爸妈永远在一起，到了青少年，触境生心，思拥有异性，因拥有异性，而生小孩有了一个家，为养家活口，而奔波营谋，耗尽一生的时间精力，又想功盖天下，所追求的都像泡沫一般无实，令人感叹。有些人虽也知道思想有所跳脱，但被无明及业网牵缠，人在江湖身不由己。外缘不断，心不放下，修行难得力。
９/13 -- 起床太晚(6：００)只好运动後作早课去。下午加班，１７：４５才上座，因未洗澡，故坐得有些不自在（平时一日洗２－３次澡）想起年青时环境不好，洗澡不方便，２－３天洗一次也不觉得难过，现在太舒服了，半天不洗都不自在，习性所然。(注：知道为何不能改变，自身洁癖也是修行的执着、障碍。)
张眼念咒虽有精神，但念久易乏。乃闭眼，但因不良习气使然，闭眼易生妄想或昏沈，只好又张开。均并在此顶礼忏悔。请予见证。
时间过去太久，已记不起打坐的情形。只能说在第二印时左手中指压得甚痛。有时想多坐一些，忍不住痛，只好准时下座。虽然学佛多年，却因自己疏忽及傲 ，不愿请教善知识，如何修学佛法。故我执虽少了一些，却增添了不少法执。现在虽对各教派－禅、净、密、律有一些的了解。但对於原始佛教及基础修行功夫--闻思修、戒定慧及打坐功夫始终未曾深入。是故虽有机缘碰上了千载难逢的心中心密法，却徒叹没在打坐及心法上多下功夫。是以上座却坐的东倒西歪，弯腰驼背，连色身都定不住，何况心猿意马，妄想纷飞，连个咒语都摄不住。虽然每印都坐了十一、十二座，内容却乏善可陈。只记得有一次星期四上课，提早到佛堂上座，虽然两脚酸麻不听指挥，但我仍耐心不动，专注於咒语。如此捱过（痛苦的时光度日如年，时间在爬）突然一阵清凉，精神大增，两脚不痛不麻了，身心都安住，直到下座。可见万法唯心所造是没错。只有亡羊补牢，勤於忏悔及打坐来弥补。
９/18 -- 今日白天工作忙碌，中午又未睡午觉，眼皮很涩。是故到道场上座後，没气无力，本想放弃，但仍继续下去，勉力支持。心中默念恭请加持。在捱过一段腿酸心酸的过程後，渐渐气力上升，腰 也挺了起来。且口内甘露涌出，愈念愈顺，不再打结。撑了叁个小时，念得分明，也听得分明（老师讲课）。可见只要对此佛法有信心，如法修持，应能得相当之法益的。
９/19 -- 内人看我天天打坐，问我什麽是禅，这不好答。最後引进西藏生死书作者－索甲仁波切的话回答－凡对一件事时时在做，做得清楚，熟悉到以直觉的程度就可谓之禅。内人说：那麽行住坐卧吃饭睡觉拉屎都不用花脑筋，直接去办，岂不也是禅。的确不错，只是一般人不安分，吃饭看报纸电视聊天，妙的多吃，坏的少吃，做每样事心不单纯老实，不清楚过程。为什麽做不知道。也就是混日子，不同於悟道者之生活。(注：真是不用心，人云亦云，非实修的知见。禅者是真心的动相，能体知超现实的一切事物，当为则为，不当为则体知下能如如不动，不为一切超现实境界感知後来烦，即是有禅、有定。「凡对一件事时时在做，做得清楚，熟悉到以直觉的程度就可谓之禅。」此段仅是说明禅之自然运用状态而已，非是禅的全部内涵。无实证要勉强禅说，都落於口舌。)
９/20--既要专注於持咒又要注意身心的变化。则必需心不外驰，念念内观才可。又有时发现做客，主人倒了一杯茶，不知不觉中一口喝完，主人又倒满，不久又喝了，再倒再喝，灌了一肚子的茶水，却不是只是渴，是习性吧！吃饱了手又不断吃菜或喝汤，是习气吧！在贪、嗔、痴、慢、疑的基本心态下，於不知不觉中常现出来，以前常不察觉。比如走路太快，似乎在赶路，但实际又不必赶，显得急躁匆忙。说话太快，在别人来不及准备下说话，且说话快必不清楚，常给他人头脑不清晰的感觉。对事情的好坏或背後的因素及影响常弄不清楚或反应太慢。或太过於乡愿而非正义，常把事情搞坏。(注：应了知见性人，说话都能内观话头、意念，才能依它阐述，且见性人能用觉知睹见内法的生灭真实，故说话都是慢慢地，有条不纷地述说。若一个人说话像快枪手，说他是见性，还有待商榷。)
常起慢心或疑心，对老师、父母、长辈的话不老实修行，虽然修了多年，却一事不成。连声闻都没做好，何况菩萨。令人惭愧。以前无法体会老实修行的意义，现在才知道如果对法、对师没有办法产生绝对的信心，且五蕴降伏，才能看到法的微细处及师的悲心，也才能真正改变自己的习性。(注：声闻有定，智慧不具足；菩萨有慧，却定不具足，也就是说会讲得头头是道，但却常做不到。不要小看声闻，最好能定慧等持。)
老师小参的叮咛---心得报告记录
(1)记录详实 (2)记录一切变化 (3)手结印要正确。
痛－没有气机不痛，如气要通过经络，必痛及必胀。
克服腿痛的方法－宝瓶气及专注咒语。
如坐时妄想多，且把多年旧帐重翻，此乃翻种子，不用怕它。
要作自己主人，不重老参，不轻初学，鸡毛蒜皮小事都是考验。
成长需历经痛苦，２小时不痛时，得再延长多坐１、２小时。
第一印 无名指挂在中指第叁节下，用食指钩住。
第六印 如来语印结印重点，右小指压左小指，右无名指压左无名指，向内扣压，右姆指压在右无名指关节上，左手姆指压在右姆指上，左右手中指、食指合并上挺，左右手平行。重点：小指，无名指，姆指束紧，手掌合紧，再将中食指合并。左右平行分开，约１～1.5 CM。
提示：重法恭敬不如从命，依教奉行即重法，智慧高、重法者说一次即能依教奉行，对师命不打折扣。好马见鞭影即行，驽马挨鞭才行。要能做也能说，不能光说不练。为何言语他人不信，因为妄语太多。
９
/21 -- 今日教第六印－如来语契，左右小指，无名指互钩，再以大姆指压紧，独留中指食指直立向上，彼此对面平行，不能碰触。这就难了，因为前五印都是左右互相依靠，甚至愈紧愈好。依靠习惯了，要左右手指独立保持距离，好比众生要他一切放下，甚至放下也放下，了解空性，证入空性一般的难，又因左手肘部有风 ，结果两手为了维持不碰触，平行对立，用力不少。加上今日冷气不足，以致全身闷熬发汗，坐得并不如法。虽然打坐基础不好，但如衣服坐垫，手印及心情调适得当，仍能坐出一些滋味。例如腿换得少，气也较足使腰 挺直。不过希望能加深基础，使每一次都坐得好。下午上课般若经，共６００卷，名相太多，又皆陌生，听来生涩，一则不熟习，二则业障未消之故，惭愧。
晚上
21:00~23:20再一座，因已较有经验，手已舒服多了，但腿功仍不足，虽然有运动，但在酸麻发热时，仍有更换姿势之念头，克服它仍需相当之毅力。因为时间不足及安排的原因，常常下座後就赶去作早课
(莲社)，致未立刻写心得，如晚上也来不及写，第二天就忘了。只好写其他的心得充数。老师已再叁提醒，只好保留时间写报告，今日事今日毕。(注：可看出所写的戏论文章段落，都是用来充数的。)９
/22 -- 上午５：３０上座，要两支手压紧很容易，手指要保持平行的距离却很难，两手，不，是左手会发抖。坐到一半，胸烦气闷，心都用在不断拉开手指，无法专心持咒，且十几二十几年前种子都再浮现。说到这 ，深觉诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是为佛教，实在没错。因人都有良知，恶事因悔恨会一再重现，但好事很快就忘记了。临终月轮现前，如恶种子未忏悔净尽，甚至见性或一心不乱，多被恶种子相牵应，入於不好之处，在生还影响禅定。(注：悟後修即在修这些，不必害怕，就怕今生不悟，带到来生。)起时即修行时，旧业种已现，唯有多忏悔淡除之。即日起，动作放慢，多观照起心，宁可少作少错，也不多作多错(非上班之工作)，是故上午坐到一个半钟头即下坐不算，作早课去了。下午１９：０５再上坐，左手仍有撑不住的感觉，两手指一不注意就相碰，是故咒持的并不好。再度体验，健康强壮即本钱。旧粗劣种子仍偶而出现，尽量克制不随，勉力撑到下座。到公园跑上１０圈，再做柔软体操，加强身体及手臂的力量，希望明早上座，能有改善。古人参访善知识一走数十、百千里，练出脚功，身作苦差务换饭吃，故体健，吃粗糙食，外缘少，出离心强，环境单纯。现代物质进步，但修行环境却退步了。
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/23 -- 昨晚２３：４０睡，闹钟按４：００，时间到一响，按下去，想起来，一犹疑，又睡着了，早上这一座泡汤了。１０：５０再上座，左手不发抖，能自然分开（两手指），也不需太用力。不用太照顾手指，咒语也念得顺了一些，两只脚虽不十分中用，但动得少了一些。
每座之前适当运动，让身体舒服有一些气，坐５分钟调适一下身体，再上座是我的办法。
１３点下座去吃午饭，１４：００再上座，没睡午觉一直打盹，抖擞一下精神，调好姿势，精神又渐渐恢复。
晚上参加慧炬杂志社打坐班，初步了解打坐与禅修之不同及关联。打坐重在修身，是修行初步。待气脉通顺，突破色身之後，智慧开，才能了解自己心性上之粗、细烦恼，才有能力藉由禅修改正习气，并见性悟道起修，才有成佛之希望。
到此才知以前错用心，固执庸劣，连凡夫都不如。大凡修任何法门都需先修打坐和禅修，这是基本功夫。
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/24 -- ０４：２０起床，５：００上座，因坐垫太硬，一半以後酸痛，颇有坐不住之感。只好微动以调整。打妄想仍旧不断，对公事和亲情仍无法放下，虽知同林鸟，终究各自飞，仍想为他们谋取更多幸福，岂知由此将造更多业，耽误了自己慧命，有时也幻想造丰功伟业，一觉醒，已过了一段时间，也生死了很多次，唉，克服习气真难。１１：００再上座，舌头念到打结，尤其後段「鲁鲁洽利，喀鲁洽利」最拗不过。自思：如果不是舌头太短，就是气机不定。每日都在跟自己身心奋斗，自己当下的每一个言行举止，起心动念，都跟自己的未来命运大大相关。是故现在造业，一时爽快，将来就要受苦受难，痛心还债，想到这 再定心摄念持咒。不久其他妄念又起，想起《地藏经》上所说：心如工画师，能画诸世间。又世尊一再叮咛地藏菩萨：众生顽强愚鲁难度，若有一丝善事，尽量为其开脱。叁恶道中，头出头没，劳斯菩萨久远度脱，旋出旋入。
晚上参加本中心瑜伽班，体会自身之僵硬及体力仍不济，这些打坐有关，需要多学。
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/25 -- ４：００闹钟响，习惯性把钟按下去，就是不想起来（生死心不切）拖到４：３０才起床，作个运动柔软操，礼佛５：００上座。一直很纳闷的是常听人说，那 发麻，那 有气在走，但我却从未有任何气的感觉，大概是坐姿不对，影响了气的运行吧！继续改善并忍耐。(注：丹田契机不起，当然没有气感。当反省是否舍不得夫妻之爱，常行鱼水之欢？)下了班骑自行车到中心，１８：４０再上座。初时仍爱困，勉力支持，并祈请加持，渐渐好转，如果不是下课了，仍可继续坐下去。
打坐完起了我慢心，立刻观照，人人都有佛性，都能成佛。诸佛菩萨，发菩提心历劫修行，难行能行，难忍能忍，却处处时时慈悲谦冲，我何德何能起傲慢心。何况每人因缘条件不同，叁人行皆我师，何能起心傲慢，惭愧。
(注：习气起，能随时警觉而呵责、除灭之，就是真修行者。)回家打坐，发现妄想不断，如此粗心，何能体会气的运行，身心的变化，观照念头之升起。
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/26 -- 上午５：００上座，７：００下座即赶去莲社作早课，未经充分摩擦缓和血气，迳行起座，跑步出门。结果脚踝，膝盖似乎受伤，不太顺畅，尔後自当改善。(完结)