修心中心佛法个人修行总报告(29)
优婆塞戒子 洪果信
优婆塞戒子 洪果信
一、第一轮修法报告
2001年12月13日
果然「心中心法」威力强大，几座下来，已体认到，修者非具强大信心，坚强不倔毅力及忍耐力，必定半途而废。但对自己而言，这却是非常难得的机会，心中也默默告诉自己，此法正是自己一生的依靠，并勉励自己突破万难，坚持到底，不经一番寒澈骨，怎得 鼻梅花香。(注：初发心容易，能坚持到最後者难，故时时要积善德、结善缘，供养诸佛菩萨请其时时垂加护。)
修法中慢慢领会到「心念耳闻」的含意，相信定境的入手亦从此开始，以後知道从这里下手，定境当能循序渐近，则能克服手、脚疼痛之不适，有朝一日，水到必能渠成。
第四座开始，渐渐有光浮现，六、七座时整个人浸进在一片光茫中（并不长久），但内心清清楚楚，即使脚上踩云，头上放光，依然是幻。因此并不予以理会，仍然继续将心安住在咒声上，谨记凡一切相皆是虚妄。(注：修菩萨道最有别於外道者即是遇任何境界不要执着，不要信以为真， 能体会不要持滞不前，不然又是枉费今生有缘学习无上心法。)
第七座结束後有拉肚子情况，但并无不适感觉或许第一印是「菩提心印」即是忏悔印，有忏悔消业障的效果，而拉肚子正是业障消除的象徵。(注：督脉统摄诸阳脉，大肠经、小肠经均是阳经脉，是色身初步有气感走到诸阳脉的好现象，要说是消业障也未尝不可。)
2001年12月19日
遵照张老师的教法非常管用，上座时两脚先双盘，等过了一小时左右脚开始觉得不适时，这时再把叠在上面的脚慢慢落放在另一脚下面成为单盘，如此，就可轻松直到修法完毕。如果在双盘脚开始痛时，能够多忍耐一会儿，那麽在单盘时即後面这段时间就会非常舒服没有半点压力。领得张老师这个窍门後，修法就容易多了。
从第二印後，慢慢发现最能得力用心的时候，是在刚上座约四十分钟左右，及两脚由双盘换成单盘後叁十分钟左右，在这两个时段，比较能够达到专心反听咒音的效果，而心又能保持清明。但其他时间效果就比较差。我发现自己的心就很奇怪，太舒服的时候，心很容易到处攀缘，喜欢在六尘上面盘 。而当手脚很痛不舒服时，自己的心又被疼痛绊住而不得自由，所以这是自己未来要继续面对和克服的。相信，如果能降服心的多变，认识意识心的虚妄，而掌握自己的心，做自己心的主人，那麽修任何的法就无所不成了。但理归理，事还得靠自己多下功夫了。(注：知心是虚幻，很好！但心有八或十个说法，要依修行层次不同才能认识清楚，境界到时才能认识哪个心是第六、第七识心，哪个心是八识的真心。境界未达到时，所听所体会的都不真实，仅是意会而已。)
下座後，只要有空尽量遵照张老师的叮咛，多持咒，让咒不时在脑海中环绕，一来增加持咒功力，二来减少打妄想的机会，不致让上座修法时与下座日常作息形成区隔，而事倍功半。而应该是修法时与不修法时打成一片，让修法时的心与下座时的心相系不断。
2001年12月26日
最近几座到中途会有忽冷忽热感觉，特别是在身体有移动或手脚有移动时，会突然一阵寒凉偏布全身，过後不久即消失，惟内心清楚这应该是四大变化的作用，不予理会。(注：禅修中的八触--动、 、轻、重、冷、暖、涩、滑，都是过程中之现象，也是依体质不同而现，大多不会八触全现。)
修过几座第叁印後发现此印难度较高，可能是手指头较短的关系，所在密合度上不尽理想，利用平常的时间多练习结手印，也用热水热敷浸泡，期望让手掌更柔软更灵活，以便来克服障碍。就如张老师言，对於个人障碍应该想办法自己突破克服，这是修行人最基本要做到的，所谓「工欲善其事，必先利其器」此其道理也。
修法至今，感觉信心愈来愈强，相信只要能如法修持，持之以恒，必会有效果。这次能有机会修「心中心法」除了怀着忏悔的心外，也怀着感恩的心。无始以来不知自己造了多少的业，今生今世从身、口、意也不知造了多少的业，业唯有从忏悔中才能净除，也才能堪受大法，修行也才能顺利。而今天能修此大法实在是太多的因缘成就自己，我们法尔 修中心如此细心的主办以及张老师的老婆心切，菩萨心肠，他一直希望能栽培出有成就的学子，可谓用心良苦。另外师兄、师姊、义工菩萨们亳无怨言的服务引导，这些恩德非笔墨能以形容，谨愿将修法功德一齐回向他们，愿一起同开智慧，离苦得乐，究竟成正觉。
2002年1月02日
修第叁印时，由於此印的结法难度较高，且自己的手指头比较短，因此结此印就觉得不能顺心，次修此第叁印时常常会担心手印散掉，无形中内心就增加一份负担，惟恐修法时手印散掉不如法。有此顾忌时，心的定力就受到影响了，一方面想要将心安住在咒音上，一方面，又怕手印散掉，此时的人就不平静了，效果也打折扣了。从这里领会到，如果心对某件事情有所牵挂，有所执着的话，心就已不是系於一缘了，此时的心也是散乱的，也就远离「定」了。
因此，有个问题想请教张老师，「如果在修法中，发觉手印不是很结实，或者流汗，手印有可能滑落时，这是应注意在手印上，想办法不让手印散掉呢？亦或是仍然专注在咒音，保持心的专注呢？」请张老师慈悲代为解答，谢谢！(注：这可用一公案来比喻，当牛拉车时，车不前行是打车呢？还是打牛呢？心是主宰，体是形骸，手印初结时尽量用心结，一结成後不管好坏、松散、紧密，也就只有这样了，不要再去注意它， 要专心持咒即可。手结手印除用法时有其作用，修法中仅是帮助色身契机发动而已。不要太注意手印结得好不好，因初修法时手很僵硬，手印结不好对某些人是必然的，故还是专注在咒语上为要。)
在修第叁印会出现忽冷忽热乙节，到了修第四印如来母印时，已经不再出现，是否因结手印不同而有不同的生理反应，亦有待自己更进一步细心体验。(注：八触是反应色身的不正常状况，当身体通顺後这些现象自然就不再起。)
2002年1月09日
修法中有时会进入如此情况，当专注在咒音，心安住在咒音时，感觉咒声好像变成音符一般，逐次的跳动着，一串紧跟着一串，一句紧跟着一句，从心底从无垠中，蹦出来，然後又消失掉，特别是「嗡」这一句的声音，宅像阿里山日出一样突然跳出来，仔细一点专注看，它是咒音也是妄念，原来咒音跟妄念都一样，都从那里蹦出来，那里也不是有个地方，也不是没有个地方，但那个无以名状的地方就是生出了「念」，又在这个地方灭掉，就像佛法所讲的，缘起缘灭。这是不是所谓的缘起，那个无以名状的地方就在一念跟另一念之间，非常短暂，几乎看不到，只能在非常专注时感觉到，意会到，但随之而起下一念，非常奇妙的经验，心能生万法是不是就是这个道理。(注：心能生万法的过程是像您讲的一样，但心能生万法主要在阐述心地善、恶，促成行为做善、为恶。在菩萨地来讲，心能生万法就有神变的能力。提到缘起缘灭，此处所缘是您要念咒的意念，也是以第六意识心促使自己动心在念咒，因此此咒音亦是妄念，刚开始修行都是以妄修妄，以假色身修入真心来。)
2002年1月16日
第五印最後一座及第六印第二座，於座中突然现高大身，感觉自己身体一直澎涨变大，涨大到与宇宙同宽，与虚空同大。这时忽然想起这应该是四大中的「风大」在作用，所以并不予以理会，继续把心安住在咒音上，这时的咒音反而清晰，一点杂念几乎难以升起，感觉咒音的节奏更缓慢更容易看出它的缘起， 出缘灭。但是这种现高大身的感觉时间并不长久，应该是几分钟而已，从这里也体验到，意识心的作用也都是无法掌握的，是属於无常、生灭的，因此不能去执着这种感受，否则会被意识心的作用欺骗而停留在那里，这种看法不知是否正确，请老师指正。(注：对极了！身心的变化都是过程间的一种现象或魔相，只能体会而不能去执着，一执着则会停滞在当下的境界，不能再往前证量。高大身是天神的境界，从四天王天起，诸天的身高都是用由旬来计算的，一由旬即有四十里之长。感觉人身长大是气压迫身体而成，也是心量脱离色身的束缚现象发生了。一般而言，色身越气旺，心的灵觉更敏锐，心力也越强势。)
2002年1月23日
终於修完全部六印第一轮，这是很难得的经验，从刚开始第一印第一座的疼痛挣扎，到懂得运用老师教的盘腿更换法而进入如何安住在咒音的状态，可谓点滴在心头。参加「心中心法」灌顶时，自己告诉自己，暂时摒弃书籍，用「心」好好的去体验，因为惟有自己亲身的体验才是真实的，才是属於自己的。
初修第一、二印时就有拉肚子的情况，自己就知道，果然此法为无上大法，除了自力，佛菩萨的加持力更是修此法的重点，因此，内心也深自期许，应该好好把握，好好修法，因缘都在刹那间即消逝，如不好好把握，往往只有後悔的份，所以暂时停掉以前的功课，专心修此法。
慢慢领悟到「口念耳闻」「心念耳闻」「心念心闻」的窍门後，知道如何以分段式的方法将心安住咒音上，因为刚开始定力不够，要做长时间的专注，这可能叁分钟，五分钟或十分钟或更长一点。这样的练习，效果还不错。如此，这样的练习专注咒音後，渐渐眼前现出光茫，有时甚至一片光明，但并不予以理会，仍然将心安住在咒音上，其後渐感有现高大身的感觉，而内心清楚明晰。
後来，在专注咒音时，突然发现咒就像音符一般一个字、一个字、一串、一串蹦出来，又灭掉。原来心的一切作用就是这样缘起又缘灭的，而心的缘起竟然在刹那间就灭掉了，有了这个体验後，自己更加有信心，每当入座能专注时就观照自己的起心动念，後来发觉自己下座後，竟也习惯去看自己的心念，未来如能不管上下都能观照自己的起心动念，将来如能不管上下座，都能观照此心，希望态有更深刻的体验。(注：下座後能觉观自己对境的起心动念，已是初禅的境界，即是有觉有观的境界。此时当要勤观自心，起善心让它增长，起邪恶心当要压抑摒除，不能让它继续存在您内心中。)
二、第二轮修法报告
2002年1月29日
顶礼上悟下本法师 顶礼老师 佛、菩萨真的无处不在，佛菩萨加持力也真的无所不在。
第二轮第一印第二座时，到了中段，快一小时前，依然将心安住在咒音上，渐渐的，咒音跟以前一样夹杂着偶而的妄念，一个一个跳出，缘起，然後再消失缘灭，而且愈来愈清楚，逐渐发觉此咒音或妄念的缘起处，竟然是空无一物，也就是「念头」，念之头无一物，而跳出缘起的咒音或妄念，一会儿就灭了，所以根本不用理它们，它们自起又自灭，似乎不影响专注在「念头」，在这空无一物上，因此继续再专注在这「念头」上，但这时候又发觉，有一个能够知道有咒音能够知道念头空无一物，而又不时蹦出念的觉知，这一份能「觉知」的是什麽？为什麽它存在？(注：这时应能好好分别注意一下，能觉知的是真我，所觉知的是妄念或应缘而起的心念。真、妄能认知清楚，即不会为妄念所迷，更不会为妄相所着。可惜还未达自心现妄想之相，还未打开本来，故要虚心继续用功为要。)
即这时自己似乎进入边专注，边观照，边思惟的状态，突然间，自己所有的念、所有的思惟被一声划破 晨寂静天空的闹铃声打掉中断了，整约五分钟，才回神过来，这时自己已经有一点答案了，「自古明灯亮此屋，何须点火更照物。本自非生亦非造，法尔如是一切足」。(注：很好！但还是过程之间的事，不要以此为满足，不然又是白来人间一趟。)无始以来佛性即遍满了一切处，它如明灯一般本来无所不照，每一个人都各自俱足了，它不是从外面生来，也不是造就而来我们的「法尔」，佛性也一样本自俱足，本来遍照。
佛菩萨真的无处不在，佛菩萨的加持力也真的无所不在。佛菩萨藉着闹钟的闹铃声，将答案传给自己了，原来平常所专注的咒音，妄念或妄念出处即念头，就是所念所观的，而能觉知自己是否在专注，在打妄或心已跑掉的这个觉知，就是能观的，能念的，原来不仅所念所观的是生灭，连能念能观的那份觉知，也是生灭，也是从空性起的。当自己非常专注时，突然的闹铃声把自己所观所念及能观能念，全部推到无垠的深渊大海，而大海，其後这大海又立即的，随时的不停的又起了波浪，起了念，念像蓝空中的浮云，终归来去，而蓝空似乎没有动过，念也像波浪，升起又归入大海，而大海终究平静。(注：生灭法的体悟似更深一层，体性本空，空能应缘生万法，一切法都是因缘生，缘灭法灭就是这个道理。但自性清净与否，还是另一个层次的问题，并未究竟，还得再继续用功，不要以少得为满足。)
原来这就是我们的心，真心无一物却又时能生出识心的念，这念可能是歹念，可能是好念，也可能是觉性的念。如生出歹念，可能因而造了黑业，如生出好念可能去造良业，如生出觉性，不抓善，也不揽恶，那就是自在解脱，没有烦恼的境界，但这如何管制，控制或降服它不要生出恶而生出好或觉的念呢？如果（觉知）常在的话，随时觉察自己，是不是就能办。那麽未来修行的目标就是要将这份（觉性）提升，将这份（觉性）俱足。(注：此时觉性尚扮演着警察，观照妄念、恶心，若当一切过、习气除灭尽时，此觉知心当要灭却，那才是修行的最後阶段，也是未来的目标，也才能入即心即佛之境，能知一切相却又能自在、不黏的解脱境界。)虽然，未来要走的路仍然还有一大截，但终究认清了要到达目的地大门了，知道要到高雄应该往南走，不是往北的，这一点至少是笃定的，感恩上悟下本法师，感恩老师，阿弥陀佛！
2002年2月6日
或许是上座修法养成的习惯，下座後对自己的起心动念更敏感，以前心没有那麽细腻从来不曾察觉自己内心的世界，现在就有进步，心念的起伏比较能够掌握，也因为这样，发觉自己贪、 、痴、慢、疑等一大堆，这些念有时悄悄的涌上心头，有时明目张胆的冒出。自己也发觉情绪还是缠 着自己，如果稍不留意就被牵着鼻子走，看着它冒出发作然後又无影无踪，只是自己已受到影响了。自己也看到自己的欲望仍然贪婪的蠢蠢欲动，稍不留意可能又随之迷惑了。
虽然事上仍然有待加强用功，虽然定力仍然不足以对抗这些根深蒂固与生俱来的习气，但至少觉察力已较以前大很多，当习气现起的时候，已能觉察的快一点了，自己也了解这些习气升起了，然後消灭了，它终究无自性事过就不要再紧抓不放，应该让心保持在当下，而清清楚楚。(注：抓住本，不用愁末，枝节事本是习气相应，也不用太着急，也许要花好长的时间去做净除心灵污秽的工作。)
2002年2月16日
虽然已能了知心所生万法如浮云，终究空来去，五蕴如泡 ，总是生生灭灭，但是理归理，事归事，要理事圆融可不容易，就如同上座修法时明明知道疼痛本来就是色、受、想、行、识，本属五蕴，五蕴明明幻，但痛还是痛由这里体会到，要达解脱境界，应该「定」「慧」等持，只有「慧」力量太薄弱了。(注：菩萨慧力强过定力，罗汉定力强过慧力，要定、慧等持，大小二乘法不能偏废，故戒律不能等 之。)当自己生病时，当修法手脚不舒服时，知道应该要安住在清净心性上，而心不应随疼痛，不舒服去攀缘附和。也了知真正的自己是那个不痛不 的，而不是四大假合，五蕴幻化的身心，但痛的厉害时就失掉慧力，那份觉性已抛到九霄云外了。所以加强「定」是相当重要的，有了「慧」又有足够定力，才能理事圆融。
慢慢知道「事」上的用功，才是真正修法的起步，这就如同入到深山学到一套剑法秘笈，但如不实比划比划，就不知道剑法学到什麽境界是否管用。而这个世间正是学佛者的比划场，遇缘应物是否能将所学应用上，就看自己一步一步去下功夫了。
2002年2月22日
继续修法进入第二轮第四印如来母印。经过这个星期的修法，盘腿功夫也有进步了，现在双盘上座可坐到一个小时半，慢慢应可推进到两个小时，以前坐时对疼痛采取敌对抗拒，然後就是忍，有不相容情形，只要开始痛就放弃改为单盘。慢慢体会到五蕴的不实在，色受想行识的虚幻，只要把自己安住在清净心性这本体上，与疼痛分离，然後和平共处，真我是无染、不痛、不 的那个，而疼痛的是五蕴幻化身心，如此相安无事。但时间一久定力不够，正念一失，又被痛给拉走。所以，未来如能定力加强，正念一提起，不但可与疼痛相安无事，甚至还可以欣赏疼痛呢！(注：修到第二轮即能双盘坐到90分钟，也真是难能可贵了。若继续不断的用双盘用功，今生成就开悟事定当不难的，希能用心修满千座而不断。)
虽然修法时被疼痛给困扰，但疼痛何尝不是带给自己很多启示，甚至从疼痛的每一觉受上也可以觉察到缘起缘灭，无常的真理，以及五蕴的本质。因此，如果我们说对疼痛一点觉受都没有，那可能落入断灭空则与木头、石头等无情之物可有何差别，如果被疼痛拉着走，那又落入五蕴，这又着相了，所以佛法才说：虽有疼痛，痛是幻有，不落入疼痛是妙空。一点见解，不知正确否，尚祈指正。(注：不要强行安诸色空於意会处，因您没能入得真空，才要用心力去对治色相的疼痛。若能入二禅境时，仅留一意根，就不会有眼、耳、鼻、舌、身等之觉知了。若叁禅境现起，气能布满整个色身，也才能不觉得那麽疼痛的。)
叁、修法心得总结
2002年2月27日
这段时间不管在上座修法中或下座平常生活中，总会突然无意的冒出一个偈子，有时对身边任何一件事，物的缘起，因觉察的关系也会形成一个偈子，这些或许是习气使然，也可能是如来藏种子的翻腾，写後就过了，不去执着，毕竟文字般若力量薄弱，稍不留意也会落入文字相而不得解脱，仅把其中几偈当成修法心得野人献曝。(注：真是往世熏习的种子难灭，吟诗做词虽无伤大雅，但证明您还是会住境生心，若不去除此毛病，让心大死一番，怎能证得法执灭呢？！)
（一）幻化肉身一团风，聚沫识心不见踪，觉了幻风现佛性，悟明空心称主公。
（二）念起缘聚是为生，念落缘灭死为名，念起念落一生死，万法不侣见无生。
（叁）以觉为家处处家，以空为家无上下，心是家亦不住家，家就在尘尘刹刹。
（四）修道悟心几人同，千差万别不同宗，下笔着色凭本事，悟来悟去悟一空。
（五）大滴小滴雨落海，滴雨入海两不碍，大海滴雨本质一，雨水本从海中来。
（六）念念诵诵念佛经，觅觅寻寻觅佛性，几度翻来又翻去，得来是梦幻泡影。
（七）生来无影死无踪，生死一事本来同，若问今生为何事，今生原本在梦中。
（八）参得本来面目空，本地风光处处逢，十方无虎不华藏，尘刹点劫尽圆融。
（九）东也参，西也参，二六时中勤参 。左观意，右观意，早晚日夜勤修密。 也心，密也心，修来修去修一心。
(完结)