修心中心佛法个人修行总报告(19)
优婆塞戒子 孙吉美佐措
优婆塞戒子 孙吉美佐措
一、修法感言
学生修持心中心佛密法至今，转眼已近二个月，也许是资质钝，业障深重；初时想在身、口、意叁方面略述感想。修持心法後，有关於色身方面的变化较为明显；但在报告心得感触前，先就众生疾病源由做为楔子，简论引言之。
人之心灵修养，并未随其进步而升华进化，反深受物质欲望，七情、六欲的贪执，导致情绪随烦恼增减而起伏伤之，使得近半世纪以来，文明病或病毒之变形者，已远非西医换其脏器或抗生素化疗法可消灭之，且其过程中，身心煎熬之痛若与酷刑无异。而中医之 石、针砭，虽重固本培元以扶正气而却病邪之效，惜旧有理论，技术受人质疑褒贬，且传承精通者少；虽有中西合璧之倡举，但短时间内恐仍束手无策。
简而言之，若纯以经络学之论，大部份患者皆为经络阻塞引发身心病变，故气机血脉通畅者，则人之情绪、抗压性、抗病力和细胞修复力，便可大为提高；所以修心中心法时，就身体而言，觉得与一般养生气功之流有异曲同功之妙。同者，续先天之气而养後天之气，聚其调理身机，异者消其业障为辅。因学生学习中 医学时，偶遇疑难杂症颇感困惑，总觉非单纯服药便能治愈，有时对异象常身历其境，屡见病患因业障之冤亲债主缠身，轻者，病因复杂难辨或病情反覆发作，重则驾鹤西归。故未接触佛教前，偏向传统中医体系之「祝由科」及五术命理分析病因，试以八字紫微探讨脏腑先天所缺，或以堪舆学探察阳宅之磁场，对病患的影响，或以画符念咒之术法解冲煞犯阴邪之症；也许床位、炉灶之改向，真有其道理与神效，纵能窥视天机而谋 利，夺天地之造化而享庇阴，然皆非彻底解决之法。
惜世人以六根贪执六尘，轻因果业力之报，致身心受染而病者，其例不胜枚举，故医 虽能治血肉身躯之病，但佛法能解因消障，以治其心病，如此心之清净，静而不执，身病即痊愈指日可待。
佛教法门之众，经学生明察暗访多年，间有不慎误入邪师之说，复有缘学习其他正信之禅密而稍得法味。唯修持「心中心法」，方知其法之殊胜，乃容前述之门法，且超越之而能真正成就菩提焉！
前修密法，口念心咒，已能稍有感应，自高中时期，因体质对非人鬼物颇为敏感，因而遭邪师所惑，於日常生活起居或睡眠时，色身常感觉被「非人」所侵压，有时被梦境出现的恐怖幻境、魔相所扰；只好以「六字大明咒」和「孔雀明王心咒」，日夜诚心念诵以抗衡之，且心念耳闻地念到功力深厚，一遇此魔境，内心即能反射性地自动念诵经咒，意识也从沈睡中立刻转呈清明状态，以自咒力将邪物弹出身外，将妄念予以平息。所以密咒常从梦境 念至惊醒後，嘴巴仍不由自主地接上原有心念，继续持咒良久方停，有时眼睛尚能见到密咒加持放光之景象。故在持「心中心密咒」未久，也能深印於心而见其异相。然经张老师的开示才知，此虽属善境之执，唯乃需放下，现已能不执着矣！
然而修行路上，「意念」是问题 结所在，最难驯服者，诚如禅宗「牧牛图」所示，难怪古僧大德，虽经开悟而至明心见性，尚需十数载之光阴，於行住坐卧间磨练心志，直至心念遇境方起，念起後能如如不动，心动念而不执着。或以方便法门，或稍展佛力来接引众生。君不见 宗初祖面壁九年等待传人，六祖隐於猎户群中，皆显其下功夫之要道。
学生初习心法时，感觉最为困惑之处，乃因前所修方便法门，多属有相密法，有为、无为，有情、无情，有心、无心，有色、无色之对待语，总是修学之歧路，果报当然有不同焉。现已体知世间万物皆属幻境、妄想，不可执着，然因前所修之法门，从有为法下手，现身心要转化时，深感万分痛苦、烦闷。所幸仰赖诸佛菩萨加持，和列位师祖着作与张老师的开示後，有如倒吃甘蔗，渐 甘味佳境，身心有如豁然开朗。此时稍能领悟《金刚经》所言--「一切如梦幻泡影」之意。唯对自心性见解、领会尚浅，不敢一言以示知，故期能随前人之脚步而修，以得佛法之叁昧耶！？
二、第一轮修法心得
2001年12月12曰 第一印
初学心中心法後，感其法门虽简明，但法义包涵甚广，实效宏大；惜学生尚难以体会一、二，偶有疑问，皆以 修中心 的书籍为注解、准绳。
因从前所修密法，偏重於仪轨念诵，配合观想手印而修，从未曾打过坐，也未在色身上下苦功，是故初座可谓「姑娘上花轿」，凡事皆属头一遭。是故有关修法时，所起疑情或身心变化，提出问题时，恐如稚儿愚痴可笑者，尚请师见谅，还望您能不吝指正。(注：修有相密均着重於气机感应，学者常忘修自身心。然而以禅为主的修行者，全靠自力，佛力仅在紧要关头才会出现，故气机全由自身起，觉知与妄心两者真伪，一觉便能分辨，更能直入体性，认知空相，感知因缘诸法。也因此能规 自心，求得自我解脱。)
初座「菩提心印」，师授後刚结印契，即感触有电流在身上，身心猛然惊觉，全身毛孔俱竖，目 、瞳孔放大。继之，上座时持印念咒，其间灵台清澄，眉尖轮气甚盛焉，且冲出面前而围绕包裹全身，有如佛像光轮护身者。惜因无打坐基础，虽筋骨柔软尚能双盘，但支持不久便血气阻塞，双腿像木石般僵硬。(注：气旺身强直，非得正理，应是外道邪灵入侵，始有气旺而不能久坐之象，本非是您的自家物。前亲近何师？接触何物？一遇正法，气盛异常，正是交战的时候。)
初尚能以意导气至涌泉穴，奈何仍酸痛不已，此时犹记：「坐时不想诸事」，故不再以此法为解，稍後以「金刚坐」行之，再而散盘。也许是佛堂磁场强大，较能专心志，因此妄念处於起、不起之间，有如轻摇瓶中水，而沈砂忽起，粒粒皆明不溶於水。少顷，始上下起伏翻腾，良久方沈降之。不知何时，思绪能似清水般纯净。(注：未见打开，何来清净之祈。)行文至此，又觉执着於水之有相，而心之体性本为无有，何来着之，故而「於下」。(注：面对身心一切顺逆境界，当得放下，前修有相密法，而今转修无相密法，此法相当於有相密中的大手印，要慢慢习惯此法门，有朝一日才能自见体性。)
隔日再坐时，妄念扑至；有时如大雪纷飞，片片分明，不论大小皆藏往事，其影像、想法历历在目，充塞心中时闷躁难忍，似壶水沸腾般煎熬之：有时如暴风雨掩至，天色晦暗，乌云密布，闪雷大作，大浪小浪反覆怒拍岸石，感同身受，如撕欲裂，压迫得难以呼吸；所幸自心谨记：念起，不随不压，咒持心念而耳闻以对之。
尔後再坐，皆用此法；不知学生是否累世业障太多，以致妄念大起而不停！？下座後，无论行、住、坐、卧，则以「心咒」摄其心志，连睡前也如此念之，直至自然入睡；期间修法时，感受全身之气机旺盛，初时其气於肌肉中，有如细针般循经而行，偶而局部跳动不已，偶而阻於某位，多半是关节转折处；且因罹患肠胃宿疾已十馀载，故有时觉得腹痛难忍，胀气吐嗳不止，间有放屁之状，与书中所记相似。散印後，两掌相对如抱球，试感之，所散之气如针似电成旋涡般的绕行指间；有此体验後，更感其法之妙矣。(注：座上有此妄念飞腾境，下座後又没了，还是没有打开。)
2001年12月19曰 第二印
学生於第一印八座圆满後，所感气机阻塞之象，以肩胛骨靠脊椎两侧凹处和上行至颈部及头颈相连部份，最为明显；有时自行推拿按之，觉得气结成如小半圆球，似小葡萄般散布於上述部位，时隐时现，其数无法得知。所幸在第二印初座後，师授之下座养身顺气功法，和打坐时顺其气而俯仰头颈部，以利气脉通过的秘诀後，僵直酸痛的情形已大为改善。(注：内气能帮助修心，但不知如何驾驭时，会成一个问题，为何要人带领修行，正是此意。)
第二印「菩提心成就印」，上座修持後，初时腹痛加剧，於肚脐左侧为痛楚来源，胃肠蠕动似蛇，五内翻腾，肠鸣如雷，且吐呃排气不已；但知道此为消除宿障治疗诸病之阶段，便相应不理。唯下座後，感其痛难忍如患盲肠炎般，一天下来便溺数次，几天皆如此，故稍有服用「参芩白术散」加减或「代赭旋覆汤」及「右归丸」，并自以针灸针自己之「中脘」、「天枢」、「足叁里」、「叁阴交」、「阳陵泉」、「太冲」、「合谷」，前叁穴艾球 於针柄「温针」自治後，腹痛、腹泻、黑便之病情稍有减轻之效。(注：遇事能自己调理是好，但有些在座上时，卷舌助气上行，即可避免下盘气旺不顺，终造成色身之困扰。)
再过一、二座，即感疼痛处有一气团螺旋似的旋转不已，彷佛在重建肠胃的消化功能；同时还感觉丹田部份有相似的状况发生，不同的是，并不会有酸痛感，取而代之的是有股暖流汇流到此，又感是从小腹内部位的肌肉，有种旋转而凝聚的感受，好似星球毁灭爆炸前，会因重力将物质压缩成「牛矮星」一样，跟道家所谓的「内丹」或密教修气脉「明点」的说法类似，且此处渐感充实貌，而不再有空 ，肌肉软叭叭的无力感。相对的腰部、尾椎及命门处，也感受其影响，由酸、痛、麻，逐渐稍现畅通，并感全身有如土窑闷烧般之烦躁火热；几天以来，情绪难以控制，加喜怒哀乐大起大落，全赖持「心咒」苦撑以应其状。(注：大凡修密遇有邪灵入侵，占据行者色身，或灌邪气致使全身是有气旺感觉，但这是某部位不通所造成的气旺，是不真实的境界，故不是您自己的东西。现在才修到第二印，即能驱邪归真，总算您的福报还不错，希今後要严格规 自己行为，不得做出违反佛戒律之事。)
另觉得头顶脑後颅内和耳内前庭区稍深处的骨头，有「逼剥」的声响伴随，如烧木炭时，会突然有火花迸裂的声音发出，且开始像气水冒泡般此起彼落，令吾莞尔不已。(注：只要心不出乱子，色身所发生的现象体知即可。)
自此而後，渐觉脸色红润，全身暖和，连手掌、指甲也不再晦暗似瘀血紫青貌，感觉神清气爽，一扫以前误修法时往日之阴霾矣！行文自此，方知此法之良用，如蒙诸佛菩萨、老师再造之恩，唯自勉精进以报答之。
2001年12月22曰 第叁印
学生习坐第叁印「正授菩提印」後，有感知其境而不解其意！？唯有略为叙述，尚祈师解之！？隔日星期一中午，因有午睡以补充体力习惯，故当时刚仰躺床上後，忽觉肉体消失急升貌，彷佛灵魂出窍般；出去後意识却清楚无比，视其周遭，事物皆蒙胧不明，但仍感身处自己卧房中，家俱摆设照旧，不知多久，才逐渐回复正常之感官。此种怪事，并非首次发生，记得大约从高中一年级後，每隔一段时间，便感受此现象，且次数也记不清了，至少有四、五十次之多，并无周期可寻。犹记得前几次逢之，皆惊慌失措，恐惧地大声念佛号，努力想回己身；经数次折腾方敢一探究竟，有时穿墙而过，有时随树干升至顶梢，仰看天空浮云或俯瞰脚下之景物。印象最深刻的是，看到自己的身体於床上熟睡貌，不免想其是否真为脱窍矣！？(注：此是神我出离色身之状，是一般色界天禅定境界，因还有一个色身在，终算能证得解脱知见，也仅能得有馀依涅盘。若不修佛法解脱道，也只是个世间禅中的长寿凡夫。会发生此境况，是因色身气脉有相当的贯通，造成色身失觉而神我才会出离。此是外道法，世间禅行者常以练此神我来去为目标，若出去干坏事，果报照样历历不爽。我等佛子应该怎麽做？佛说如来者无所从来，亦无所去。自性遍满虚空，虚空万物在我心中，何必要有个神我去来。至於神我系因您分别妄心加强，故在主观意识下又会回到您的色身里面来合一。)
但此次与以前所发生的状况不同，其不同处是：从前都是睡後半梦半梦醒间，忽觉全身急速往上升浮，如坐云霄飞车般失速过後，即感脱离肉身，身处其境，此地有时昏暗不明或如薄雾弥漫，有时五彩光明，不知身处何地美景，绿草如茵，花木芳美或遥见一座金碧辉煌之宫殿楼阁，且无需呼吸，亦不见己身或他人，稍候多半重感失速下沈，恢复原身而醒来。如遇回不来时，则口诵六字大明咒或孔雀佛母明王真言，意念想其回身即可；然此次事出突然，醒来後当场呆掉，刹那间，什麽念头都没有了，脑袋空空地似白痴样，良久才恢复正常，今学生对其大惑不解。(注：以前是因身体内气没有现在强，故只会在凌晨叁、四点钟，色身气机最旺盛的时候，产生这种状况。从这些事实看来，您前世还是一个修行人，但不是一个修佛法、解脱道的行者。今生能继续修行是很好的，但还是要多读佛经，体会菩萨道的修证方向，才不会再白来此人间一趟。)
再隔两天，晚上正准备打坐时，眼睛自然开 间，刚一眨眼，右脚还提起欲跨上床之际，脑海 隐约看到一根爆竹，约有十五公分长短，忽然起火花而小爆炸，让我又当场呆住，就维持这怪异可笑的姿势，稍後才闪神回来，将脚放下；边搔着头发边仔细回味其感觉；下座後翻阅资料，与书中所写之状，颇有异曲同工之妙。
而修法时前几座，初觉头顶「百会穴」和额头印堂处，有股能量钻进入之感，渐而扩至头部往下漫延，尔後笼罩全身，且如X光线般，从上自下穿透整个身体，同时体温渐升高，连脸部肌肉也有烧烫感，但全身之细胞组织，如同吃了「人参果」般，无不觉得法喜陶醉貌，不知是否得其诸佛、菩萨之加持故！？学生恐陷其状而着此幻境，所以复而念其心咒，不予理会。(注：又是外力的干扰，前缘不断，可能会障碍您前进，定要放弃这种情状的再发生，记住修心是靠您自转习气，光是气强是没有用的。还是找时间多行拜忏，消除业障罢！)
2001年12月29曰 第四印
学生学习第四「如来母印」修持後；觉得感官敏锐度提高许多，不仅眼睛所见之物，色彩较往昔鲜艳明亮，耳朵听力前因肾虚有耳鸣之象，现在也逐渐减轻，连远处手表内，秒针齿轮转动的滴答声，亦清晰可闻，茹素後更感其蔬果之甘美，对肠胃病颇有其疗效，修法时身心也觉轻安不少，有助於气脉之打通，其会阴部之海底轮处，时有略显微跳动貌，祗是仍有腹泻之状，却不似肠胃病之疼痛，且吐酸嗳气仍照旧，故脐轮尚无通畅之象，颇感困扰。(注：耳朵能听细声是一种魔相，体会後就好了。修行不吃素是很容易着魔的，您以前所修的路子可印证。今後当茹素终身，不然还有失差错的时候。您是中医师，胃脘处不通产生吐酸、嗳气，定是胃有发炎或溃疡，要以西医治疗法为快，道场有治胃炎的药。)
而打坐时，妄念虽已减少；所现之想法，大多为近况的烦恼或思虑之事，但幻境之变化落差颇大；有时见其如竹手观菩萨般之法像浮於身前，而容貌模糊难辨；身形时而清楚，时而如空壳般稍见其体态线条；有时幻化成数个骷髅般之鬼头魔神，头长有角，尖耳獠牙披头散发，在空中呈圆弧轨迹，围绕飞旋於己身，且前仆後继地张口欲咬貌；遇此幻境，学生既不感其喜悦，也不因而畏惧，心思偶受其影响而散乱时，大多能迅速觉之而摄回心志；下座後，於日常生活 学习时时观照之功，与念头做拔河比赛，往来中而初 其法味矣。(注：座中所见异境，要能不即不离，您做得还好。但您下座後面对人事物时，却要做拔河比赛的事，显示您的定力、智慧还待磨练。)
另有一事挂心，是为打坐盘腿不得要领！？虽自小便能轻易双盘，但体质对气场颇敏感，恐坐时会有走火入魔之果，总告诫自己，未遇明师指导前，不得任意行之，故为此从未在色身上下苦功之原因；直至此第四印时，喜的是己能双盘近一个钟头左右；悲的是，某天阅读书籍时，才察觉双盘的方法错误，与书中记载相反之；因早已习惯先盘右脚，再将左脚搭其上，今遇此状，本为小事，自忖马上改过即可，尚不需将此事问其师；祗不过，一切祗好重新来过：学生的方法，是先单盘左脚，待酸麻难撑时，再换右脚，如此交换。起先，双脚肿又痛得像要断掉一样，现已能各盘半小时，再来散盘之，希望以此法改成正确的盘腿方式，惜後一个钟头，酸麻得身如毛般不安稳，而经常换其姿势，故感其定力与忍耐功夫又被打回原形了。因此，学生望能担误老师片刻，请师教之，正确的打坐方法，以期待有所有精进，在此感激不已。(注：法门八万四千，不是书上的就是一定要照做，应依您的双脚情况来取舍，金刚珈趺或如意跏趺都是可以的。)
2002年1月12曰 第五印
学生习坐第五印後的星期二，在修剪指甲时，发现一处微妙的身体变化；因多年的疾病困扰，使得身体的状况不佳，以致於後天的营养无法吸收储藏，而导致先天的能量消耗殆尽，此种特徵可从指甲的底部有一白色弧型的「月牙白」观察辨别得知；本来其处几乎已消失不见，祗剩姆指还剩有少许痕迹，现在不但姆指的「月牙白」厚度增加不少，连食、中两指也都长出约一 米宽的厚度，可见打坐所修持之手印，在酸疼的代价下，不仅连血管末梢都能打通，且持第五印时，姆指呈微微跳动貌，食指则有明显的气感，由右向左的从两边食指所搭之桥通过。
而每当下午二、叁点时，便会疲劳得无法集中精神工作或念书；且晚上临睡前，明明已累得半死，无奈脑筋仍处於兴奋状态，总要翻来覆去的苦熬多时，才能入睡，这长久累积下来所诱发的失眠神经衰弱症，导至有无力感与易於疲倦的情形，此等皆有略为改善之象。睡醒来後，精神也较为舒坦，不似从前，起床後，仍像失了魂似的迷糊不振。
另外，心境上也慢慢地不容易受外界环境所影响，对其「身处闹市中，而心能如如不动」的境界，略能体会一、二；至於日常生活中，念其心咒以摄心志的感受，也渐觉能控制情绪的变化，不会因人事物的喜怒哀乐而变得心情起伏不定，妄念不停；稍能领悟到，老师所说的：当有「因缘来时，才起心动念」的无妄想之佛性。(注：要能不思一法守真空，因缘来时才能清楚感知，真妄、主宾即能分辨了知。)
2002年1月19曰 第六印
学生习其第六印後，星期一坐时，途中忽热极而汗如雨下貌，不仅全身湿透，连面孔也频频以臂膀之衣擦拭不停；虽身处卧房而门闭窗微开的无风之境，但大量失其津液，毛孔开 间，卫气拒病侵入腠理，故下座时已略有感觉胪内及灵台处似较以往略为清明，且病情也随数日之座而慢慢减轻康复。
另有一事，学生明知其不可为而疏忽为之，报告老师後，还请您原谅；因打坐时遇有蚊子围绕盘旋；起初仍持咒不理而叮至数处微 感，且碍於耳根间嗡然作响，明知不能理会执着，奈何学生定力不足，故起心动念，望护法神助其隔离扰人之物，果真灵验，相应神速，直至下座时蚊子方才折返，现今上座时，皆无此物之干扰；犯错自责之馀，更感其法之殊胜，同时也更加警察自己的妄念，万不可再有随心所欲之举，故在此向老师您作忏悔之告解。(注：习气使然，难怪常会遇逆境就要想转折或去除，而不能坦然面对该境，转自心念来适应之，再这样下去，修解脱道会是很辛苦的。)
叁、第二轮修法报告
2002年2月2日 第一印
学生自从修心中心法以来，转眼间已逢第二轮第一印；持印念咒虽已驾轻就熟，而手酸脚麻之象，也逐渐减轻适应；不像刚学第一轮各坐时，妄念纷飞，身心难耐，其苦犹似度日如年般，仅能咬牙坚持；且期间业力所阻，例如：有一星期日赶赴佛堂途中，所骑之摩托车，平日皆重其保养；但当天，突然无故熄火於大汉桥上，发动半天也不见起色，眼看修法时限已近，本想弃车而改搭计程车，但敏感的我，却心有不甘，且语气坚决地回头斥其非人，阻我之势其理何在？尔後，再发动车子便能上路。另有一次家父之心脏病发作，母亲急电召之，今学生情绪忐忑不安，故中午於佛堂用餐毕，即提着水果礼盒，十万火急地返家探视，唯恐天人永隔而难尽孝道；现在回想起来，不禁摇头感叹自身遭业力所阻，幸能坚定心志，屡败屡战，颇有破斧沈舟之壮志也。(注：遇逆境能不为所动，尽心尽力想修正法，如此才能摆脱您以前无知，接触恶因缘所铸成的差错。修行者没有遇逆境而倒下的，反而很多是依顺境而迷失在名闻利养中，修正法者能不慎乎！)
再加上根基不稳，初学打坐身心苦於两个钟头所磨，幸於 修中心年终大扫除後，得张老师之助，使用悟本师之「铅块压腿法」，降其盘腿不得力之障，此法看似简单，是以单盘行之，小腿务令其平行，并於大腿上放置一长形木板，然後再放上六块铅块（每块竟有２５公斤之重），平均压在中间和左右两侧，且将软座垫隔置双脚间，以保护腿肉免与腿骨头相挤而受伤。此法宛如酷刑之举，曾令我犹豫不前，故抱着不怕死的心情，想一 前人所发明之方便法，但恐难忍其苦行，而不敢压制太久；然四十分钟後，所得之收获良多，犹记得约五分钟时，其热力即从丹田处传遍至身体各部位，如吃了西游记 之「人参果」般的全身毛细孔张开，好像享受温暖般地流汗畅快感，而双腿的酸麻感也逐渐地递增，终至无知觉状态；由於是平均稳定的重量加压，故事後有其打坐双倍时间的痛感（40分等同有80分钟之力）；下座後，感觉身轻如燕，试跳跃之，而觉有仙人飘飘然貌，故星期二时食髓知味地，在值班之杨师兄帮忙下，换压左腿後，更感其法实一良方矣；望能以此之助，在打坐功夫上，更为精进。
今日乃学生之生日，感父、母亲恩德之馀，回想此生虽已过而立之年，然生平所遭遇之困境：为疾病业障所苦，事业由盛成空，情爱背离，为情所困，而曾自暴自弃，还自残已身；往事虽已逝，却不知何时可解脱了悟之，不禁潸然泪下，痛哭不已；故祈修持「心中心法」千座行，能功德圆满是所祈愿，蒙诸佛菩萨之加持和张老师之教导，而有所成就焉！
2002年2月9日 第二印
学生习坐其第二轮第二印後，感觉与初次第二印修法时类似；唯腹痛，拉肚子的现象，不似前次般的严重，仅在肚脐左侧腹部有较明显的胀痛感，感觉时轻、时重，但还在可忍受的程度内，也没有腹泻失控的现象，顶多是如厕的次数较正常增加一、二次；因心想尽量顺其自然，才好观察色身之变化，所以并未服用任何 物治疗；同时感到此印在消除业障，实有疗效，不但能医治宿疾，还能消解心灵上的负面情绪，有种「心病还需『心 』医的感受」，而此法正是那「解铃」的心药。
另外，曾於第一轮的总报告叙述心理上的变化，虽能稍领悟《佛心经》中「与色无着」的观念，但衍生下来的问题，却让学生困惑许久：那就是无论从事何种行业，举凡百工技艺，无不从「执着」处下功夫，抱着「天下无难事，只怕有心人」的想法，劳其心力而终能成就所得；且看自古以来文人雅士，习其六艺，熟读经典，欲求取功名，或成一诗词书画名家，无不殚精竭力的穷其毕生钻研，方能独领当代风骚，乃至各行各业之 中翘楚精英，更何况历代高僧大德之修行过程，无不历经九死一生的身心磨 而明心见性；故由此可知：非「执着」不能见其效焉！？故学生之惑在此；因日常生活中，少其「执着」心，则不免有失积极之干劲，其间之心态该如何调整！？学生尚思考其中取舍，若有心得再报告老师。(注：修佛地的十持心中，「与色无着」经文，其「色」字仅代表六尘之一，所有尘境均是虚幻，若心净则能无着。色无着与习技艺怎能相提并论，禅者见境不着，但遇要用心处，却能提起便用，一用即成，用完放下，不再留碍，这种魄力非个中人怎能体会？)
2002年2月16日 第叁印
此座逢其过年，事先得师告之，於初一、二有修大悲咒水之法会；学生一来恐自己遭业障太强所阻，身心修行有染，而成此消彼长，另则因好奇心所致，想学得此仪轨，他日或有所需要之时，以此为方便门解之；特推辞俗事一探究竟，法会期间惊觉佛堂磁场较往常共修时强盛许多，不但祥瑞光耀，感应得到诸佛菩萨、明王、金刚护法神 其数不可计数，犹如举目见阳光般，其瑞光相护相叠而无法办别其数与诸尊是谁者？ 能以人山人海稍可形容，同时在唱诵大悲咒时，也感身心温暖祥和，全身之气机较平常旺盛；法会後，饮其水，觉味比甘泉，清凉透体，已无法用言语形容； 望能有助於消解修行之障。(注：任何法门若只会仪轨而不重道行，小者怠慢诸佛、菩萨、护法龙天，大者招至自身受伤害。曾闻有将正式成为金刚上师者，有日为一往生者铺金光明沙，却自身昏迷数周後才醒来，是所作不如法还是德行有问题？若德行高超的显教法师，一莅临会场，虽不一定有所仪轨，一切也就能安祥如意。故提醒您要重德行，不要仅重法仪而轻实修，未先有成就前是不宜主持法会的。)
而六印之中，唯有此第叁手印的结法，最令我头痛矣；结印後其双手之无名指根延至掌心处，不仅痛苦万分，如被铁 击之，尤以左手之痛楚为甚；且以其短短之距，架於食指上之後，手指常觉将脱落貌，不得不心有所疑，此印之结法，是否另有玄机？等捱到修法时辰过後，散了印，手指仍弯曲僵硬得难以活动，还需两手互为扳之，良久方能活动自如；而其他五印，虽酸麻如故，却无碍於身心的修行，和遭遇类似的窘境，故此八座最为难捱，且死不如其法，不但妄念颇多，气机之不顺畅，且坐後，身心俱疲，感其修行之功如牛步般缓慢矣。(注：注意第叁印有无结错，有这麽困难吗？)
2002年2月23日 第四印
此周轮修至第四印，学生於上座修法时，期间感其气机，宛如一气柱从腹部上冲至喉咙，而导致无法念出咒音， 剩「嗯．．．．．」之微细喉声，舌根虽仍微微颤动，却迳自转变成心念不 之象；耳闻之咒音，也感与以前所持有异，不同之处，一时难以体会说明；彷佛心咒化成一ＣＤ唱盘，从内心深处，跳脱意识所控，自动念诵不停，而自身如扩音喇叭之振动放音状，其声不但有阴阳顿挫之别，且历历分明，雄厚似喇嘛唱诵经文般，却未发声於外，不像自己平日所持之咒音，彼时全身同感微微振动貌。(注：修金刚持咒、念佛法的叁层次是口念耳闻，再而心念耳闻，最後心念心闻，甚至进入起不了心念而住一境性中。)
而色身之变化也颇为玄妙，起初色身宛如成一空皮囊般，而其内心微泛光明，所处之空间也感到已慢慢透明消融样，稍能体会内外无别之境；唯头部之气无法冲破所阻，犹如黑漆桶般罩住头部，一时之间，什麽光亮都不见其踪影，只觉如堕五里雾中，黑暗得不见他物，与书中所记雷同；其气好比火箭发射上升至空中，却冲不破那无垠无边的穹苍，令人稍觉难受，故境止於此。(注：继续加紧用功，以突破此黑漆桶为目标。)
2002年3月2日 第五印
此周轮修至第五印，修法期间总觉得情绪又开始起伏很大；或许是六根的功能强化了，因此向外攀缘、执着六尘的习性，也相对地加强；好比电脑网路传输速度的加快；使得提取资料的速度同时倍增；由於自身摄受力增加，而心念之「常摄在定」的功夫，却未能并驾其驱，故当妄念、烦恼太多而念头难以转化时，便改由「看它对我又能如何？」治之，然後再从我执处下手，舍其分别心，不管事物境起因由，不随过程起伏情绪，不计结果得失成败；短时间，虽未能完全掌握此法，但喜怒无常之象，已渐有改善。
行文至此，深感修此法门，要想完成千座圆满之举，则要妥善地控制情绪为要，也不可轻忽任何环节，有时候欲上座修法前，难免受到日常生活之负面情绪影响，导致坐时身心不安稳，而觉得所坐不如其法，不知老师可有良方助学生医治心病！？要如何面对人世间的七情六欲，投药石以解叁毒之病，而还其本来之面目。(注：用药石纵能治心病，也是不真实。心病要用心药医，心药是佛法，您现以觉知真心、妄心为主，何者为真，何者为妄，知後站在真的这边，以真觉观妄心、妄性能做什麽，只要真觉不迷失，妄心仅是一虚幻法尘，不足以成就一切法的。之前，修习不得法要，现要学习如何控制自心，没有长期的战斗，怎能有成就。)
是否唯有不受其影响！？且从禅定中，获得心灵自然流汇出的智慧，方能做为成就菩提的解答，而不被身心所执之幻境所迷，徒然於生死轮回里沈浮；纵使生生世世间，皆有缘接触佛法，或稍有修行之功，但一世不能明心见性开悟者，即使历叁大阿 僧劫的累世修行，也未能卸下凡夫之躯，是故「叁藏十二部经典」所记，古往今来高僧大德所说，皆唯此「心」处下功夫；学生修习「心中心佛密法」之日尚短，但忍不住就所得之感想；第一次学前人之行，试作佛偈一首，尚请老师指点一、二。众生生念为众生，心念无相佛性现；念念无念菩提心，佛我无我何需安。(注：不经开悟，般若智慧不显，何能破无始无明。一得登地菩萨位阶，自有般若智慧，不假修治真智现起。故重要的是如何突破色身，让法身活起，法身活时觉知心起，自有无量智慧能调理自心妄相。所写偈语还不错，若是做不到，也仅是口头禅而已。)
2002年3月9日 第六印
此周轮修至第六印，上座修法时总觉得此手印，竖起两根指头之举，宛如行动电话之天线般，能上达天听似的；学生也不知为何有这种感觉， 因为在打坐持咒时，觉得自身的气机，可以从左右两指处转成别种能量，往虚空中射去，好像真能与诸佛菩萨相应似的；此外还体会到结此印修法时，如果勉强将手印与手腕成直角竖起，则两边指头很容易前後歪斜或相互搭在一起，如能稍往前倾斜，就不会有这种状况发生了，且若能将两臂平举，结印後使手臂自然围成一圆圈，然後肩膀放松，如此手印便与膻中穴相对；此举有助於修法时，上半身的气脉通畅，感觉气机很自然地在手臂 循环不已；至於色身的变化以眉轮、头顶百会穴及会阴处尤为明显，不论何时、何地均形成一气柱冲出或内聚，随着这些日子修行以来，其势有逐渐增强加大的变化产生。(注：觉知、气感旺盛，还是有形有相的世间凡夫身，当入无色界时或色相灭时，就无有可执的色相矣！)
而修行方面，学生有一疑惑？那就是如何面对淫欲的念起；以前皈依守戒後，学生会以密教之「白骨观」的法门，将女众视为百骨来看，止欲熄念；又曾闻老师於讲课中谈到当以「由浓转淡，由淡至无」之相对治法；今修其心法，有时因气机强盛，导致清晨睡醒时，有「阳起」之状，偶有「梦遗」现象，虽知此为色身之正常变化，但有时难免影响心性而不知如何解缚，是故尚请老师不吝解答。(注：去除淫欲当从心意下手，若心中妄习还有淫欲念，总是有其种子在。知有种子在後，当境起时不迷即可，用有为诸法转其境，使其渐渐调伏。若真是造成困扰、影响心理，那就勤请诸佛、菩萨摘除您的淫欲种子吧！)
四、修法总报告(2002年3月16日)
自蒙上悟下本师灌顶加持和张老师说法开示，恩准学生修持「心中心佛密法」以来，不觉已完成前二轮各八座之举；古人曾说：「好的开始是成功的一半。」回想初学的辛苦，好比修法时首次承受上座两小时的煎熬和结手印後手脚酸麻的磨练，无不考验着学生的身心；有时虽想偷懒、放弃其修行，可总是心有不甘地屡败屡战的继续忍耐，如今已完成前百座之一小步，却让自己在往佛法修行的道路上迈出了一大步； 中奥妙、感应所在，真是「如人饮水，冷暖自知。」
尔後色身方面，因气机的强盛，顽疾也渐渐地不药而愈，并蒙诸佛菩萨的护佑，消灾解厄般的扫除我业障，再加上老师的谆谆教诲使学生脱离了「凡夫知见」的躯壳，心性有如「莲花出污泥而不染」地开始绽放，从而引导学生走出「叁界火宅」的幻象迷宫，走向无相佛密的修行旅程，或许离菩成提就之日尚远，但比芸芸众生的痴迷，和从来拜佛、念佛者多是不专心，唯有兀自鞭策着自己，踏实地「一日修一日功」的累积下去，而望明心见性之期早日来临，终能使学生列开悟者之林，而得其佛法之叁昧耶？(注：只问耕耘，少问收获，才会有突如其来的震撼。)
犹记得自识字懂事以来，一直抱着对宇宙万物的好奇心，而孜孜不倦地「上自天文、下至地理」的埋首阅读思考其间，直到有幸能接触南怀谨老师…….等前人的佛学着作後才惊觉在「山」、「医」、「卜」、「术」、「命」，五术的研究 畴外，竟还有「山外有山」的领域；狂喜之馀不禁迫切的希望能从中，找寻到自己对生死的疑惑……等；面对生命时，所产生的种种无明烦恼的问题解答，那种渴望解脱无形的枷锁，盼能自在地「活在当下」的心情，促使学生不辞辛苦地明察暗访，各山头、宗派、禅师大德，甚至也不幸落入邪师迷惑而误修，仍大幸地能抽身而退；感念冥冥之中的安排与指引，让有心的我能修佛密法门；而结业时听闻悟本师的修行体验：即使是修行有成的他，在雪山 的奇遇，与闭关的僧侣们的请益互动间，仍对其存有无限地向往孺慕，且觉得自身离成就之境，还差有「最後一着」的感慨；让学生在震惊之馀，也唯有期勉自己继续精进不已。(注： 有谦卑才能容纳更上进的佛法，若专执己见，小者自误，大者成魔有份。)
今闻，张老师欲开「心中心法」之先修班，而学生恐其前二轮所坐，因身心障碍而不如法，故叩请老师准许学生参加，以补其基础不足之处，而期能圆满千坐道行之举，并能续修下半部「大随求陀罗尼印」之心法；学生精诚之志，尚请您明案，行文至此，报告完毕。